次第也。次第也。若說從外四大增內四大不因於外四大而若說從外四大增內四大不因於外四大而增。案僧亮曰：四大力均，自有力生長，內不增。
案僧亮曰：四大力均，自有力生長，內不增外、外不增內也。僧宗曰：竝其義也。若言外增外、外不增內也。僧宗曰：竝其義也。
若言外法有內者，今不見內能增外也。智秀曰：第三法有內者，今不見內能增外也。智秀曰：第三復次，更舉尸利涉菓，以證因中先無果之旨。復次，更舉尸利涉菓，以證因中先無果之旨。
善男子！如我所說十二部如是等經名隨自善男子！如我所說十二部如是等經名隨自意說。案僧亮曰：經教所辨法相，本宣佛意說。
案僧亮曰：經教所辨法相，本宣佛意。上以明法不定，此明佛意不定也。僧宗曰：意。上以明法不定，此明佛意不定也。
僧宗曰：第四段也。明如來善知法相，能隨自意語。如第四段也。明如來善知法相，能隨自意語。
如為欲界說父母生身，不說無明。豈可承此言為欲界說父母生身，不說無明。豈可承此言而執著耶？寶亮曰：第三段，遣著也。明佛語無而執著耶？
寶亮曰：第三段，遣著也。明佛語無方，不可偏執，勸學者虛懷也。言隨自意語者，方，不可偏執，勸學者虛懷也。
言隨自意語者，佛是識法之人，當法相而說也。智秀曰：此下佛是識法之人，當法相而說也。智秀曰：此下第二段，更寄一如意語，隨緣得為多種之說。第二段，更寄一如意語，隨緣得為多種之說。
況顯佛性中道，豈可偏執耶？有四翻：第一正況顯佛性中道，豈可偏執耶？有四翻：第一正寄語不定，明性不定也；第二明佛性亦得作寄語不定，明性不定也；
第二明佛性亦得作有無也；第三舉恒河為譬；第四簡得失也。道有無也；第三舉恒河為譬；
第四簡得失也。道慧記曰：上已明內外中道，有無中道理不可慧記曰：上已明內外中道，有無中道理不可定執竟。今復明佛說不定，或隨自意、或隨他定執竟。
今復明佛說不定，或隨自意、或隨他意，云何定執耶？意，云何定執耶？云何名為隨他意說善哉長者是名隨他意云何名為隨他意說善哉長者是名隨他意說。案僧亮曰：佛意不惡，名隨他意也。僧宗說。
案僧亮曰：佛意不惡，名隨他意也。僧宗曰：世間所說，佛亦隨說名，名隨自他。若非是曰：世間所說，佛亦隨說名，名隨自他。
若非是理，隨他而說，是名隨他也。寶亮曰：應釋人理，隨他而說，是名隨他也。寶亮曰：應釋人根，非究竟之說，名隨他語也。根，非究竟之說，名隨他語也。
云何名為隨自他說說無是處是名隨他云何名為隨自他說說無是處是名隨他說。案僧亮曰：隨三世智人所說，不相乖背說。案僧亮曰：隨三世智人所說，不相乖背也。也。
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