寶亮曰：第四段，明佛性有無義。凡三翻：第一寶亮曰：第四段，明佛性有無義。凡三翻：第一就二門明有無；第二就四門明有無；第三就就二門明有無；
第二就四門明有無；第三就七門明有無也。七門明有無也。
善男子！如有無善不善何況出世第一義諦。善男子！如有無善不善何況出世第一義諦。
案僧亮曰：廣上有無也。謂善是有、不善是案僧亮曰：廣上有無也。謂善是有、不善是無，非因緣是有、因緣是無，乃至一闡提說，亦無，非因緣是有、因緣是無，乃至一闡提說，亦復如是。一一反上，釋自意語義也。僧宗曰：向復如是。
一一反上，釋自意語義也。僧宗曰：向舉章門，欲類下句言，豈唯因果不雜，還就因舉章門，欲類下句言，豈唯因果不雜，還就因中善不善亦不得雜也。寶亮曰：上來至此，第中善不善亦不得雜也。
寶亮曰：上來至此，第一，就二門明有無也。明果時有十力等諸三一，就二門明有無也。明果時有十力等諸三昧，因時唯有善不善無記等，無十力等也。昧，因時唯有善不善無記等，無十力等也。
善男子！或有佛性一闡提有眾生云何一向善男子！或有佛性一闡提有眾生云何一向作解。案僧亮曰：闡提有善人無者，謂斷善作解。
案僧亮曰：闡提有善人無者，謂斷善之邪見是因是障，闡提有之，善根人無也。闡之邪見是因是障，闡提有之，善根人無也。闡提無而善根人有者，謂善法緣因力能除障，提無而善根人有者，謂善法緣因力能除障，善根人有，闡提無也。無記非障非除，故二人善根人有，闡提無也。
無記非障非除，故二人俱有。無學果性，二人俱無也。僧宗曰：闡提有俱有。無學果性，二人俱無也。
僧宗曰：闡提有者，更辨佛性不得雜之意也。闡提斷一切者，更辨佛性不得雜之意也。闡提斷一切善盡，唯有大惡。以其惡時無善，因時何得已善盡，唯有大惡。
以其惡時無善，因時何得已有果耶？此惡即是神明，異於土木，當有成佛有果耶？此惡即是神明，異於土木，當有成佛之義，亦得名為正因性也。寶亮曰：第二，就四之義，亦得名為正因性也。
寶亮曰：第二，就四門以明有無也。十惡是闡提境界佛性，此人門以明有無也。十惡是闡提境界佛性，此人後時還能厭惡，而起緣生之善。因中說果，故後時還能厭惡，而起緣生之善。
因中說果，故言闡提有也。善人有者，謂緣因性也。二人俱言闡提有也。善人有者，謂緣因性也。
二人俱有者，謂正因性也。二人俱無者，謂果性也。有者，謂正因性也。二人俱無者，謂果性也。
善男子！如恒河中水陸俱行者即是龜也。善男子！如恒河中水陸俱行者即是龜也。
案僧亮曰：河譬涅槃經。七種眾生者，經說七案僧亮曰：河譬涅槃經。七種眾生者，經說七種佛性，有無義異也。一是現有，六是現無。三種佛性，有無義異也。
一是現有，六是現無。三世有者，一是現在，而六是過去。未來亦名中世有者，一是現在，而六是過去。
未來亦名中
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