忍、二問超越人也。忍、二問超越人也。善男子！以初果故名須陀洹。案僧亮曰：定善男子！
以初果故名須陀洹。案僧亮曰：定所言初者，在果不在道也。僧宗曰：一答則兩所言初者，在果不在道也。
僧宗曰：一答則兩難皆塞也。何者？苦忍先得而非果，所以名向難皆塞也。何者？
苦忍先得而非果，所以名向超越；那含果而非初，所以不名須陀洹也。寶超越；那含果而非初，所以不名須陀洹也。
寶亮曰：先答也。亮曰：先答也。如汝所問外道之人具足八智及十六行。如汝所問外道之人具足八智及十六行。
案僧亮曰：那含非初得也。爾時八智具十六案僧亮曰：那含非初得也。爾時八智具十六行者，明超者是初得。僧宗曰：若依數經，須陀行者，明超者是初得。
僧宗曰：若依數經，須陀洹證六智為果，未得盡無生，未得根本禪心，洹證六智為果，未得盡無生，未得根本禪心，不得他心智等，非證果之心，是則無八智，亦不得他心智等，非證果之心，是則無八智，亦言少分盡無生也。今一解云：見智比智觀見言少分盡無生也。今一解云：見智比智觀見在四諦為四，過去未來四諦為比，是則合諦在四諦為四，過去未來四諦為比，是則合諦分世為八智十六行。若合世分諦，言此人具分世為八智十六行。
若合世分諦，言此人具得此，故證須陀洹也。寶亮曰：明無此超法。彼得此，故證須陀洹也。寶亮曰：明無此超法。
彼家所以作此義者，用等智斷結故。凡夫時家所以作此義者，用等智斷結故。凡夫時以斷思惟煩惱，後斷見諦結盡，直超證那含。以斷思惟煩惱，後斷見諦結盡，直超證那含。
今明等智本是伏結，非永斷道。及見理生解，今明等智本是伏結，非永斷道。及見理生解，要先斷見諦，次斷思惟。此人直經果心而過，要先斷見諦，次斷思惟。
此人直經果心而過，不出觀，非是超也。爾時具八智者，那含不復不出觀，非是超也。爾時具八智者，那含不復觀四諦比現八智作因，唯用一滅諦智為因觀四諦比現八智作因，唯用一滅諦智為因得果，豈得以第三果名須陀洹耶？得果，豈得以第三果名須陀洹耶？
迦葉言：世尊！得阿那含何故不得名須陀洹。迦葉言：世尊！得阿那含何故不得名須陀洹。
案僧亮曰：將第三果亦得此法，還復竝案僧亮曰：將第三果亦得此法，還復竝也。寶亮曰：明此那含人亦得八智，同作十六也。寶亮曰：明此那含人亦得八智，同作十六行觀。行觀。
善男子！有漏十六行有二種以是因緣喻以善男子！有漏十六行有二種以是因緣喻以錯魚。案僧亮曰：共者，內外凡夫共捨凡得錯魚。
案僧亮曰：共者，內外凡夫共捨凡得聖，故名初果。阿那含以逕二果非初捨，所以聖，故名初果。阿那含以逕二果非初捨，所以
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