此下第三因緣，舉世人所說，因中有果故能此下第三因緣，舉世人所說，因中有果故能生果，諮佛以求解也。道慧記曰：故如〈師子吼〉生果，諮佛以求解也。道慧記曰：故如〈師子吼〉中亦作先已有難，此中引出，欲令佛廣明非中亦作先已有難，此中引出，欲令佛廣明非有非無理也。有非無理也。
善男子！若有說言乳中有酪若言無酪是名善男子！若有說言乳中有酪若言無酪是名虛妄。案僧亮曰：有早計之過也。僧宗曰：第虛妄。
案僧亮曰：有早計之過也。僧宗曰：第三，寄譬以遣著也。若言已有，即是執著，即是三，寄譬以遣著也。
若言已有，即是執著，即是常見。若言都無，復為妄語也。智秀曰：佛以兩常見。若言都無，復為妄語也。
智秀曰：佛以兩復次釋此問也。初一復次先破妄，後一復次復次釋此問也。初一復次先破妄，後一復次設反質之難。若使乳酪是一者，酪何不在前設反質之難。
若使乳酪是一者，酪何不在前出也。出也。離是二事應定說言乳生冷病酪生熱病。離是二事應定說言乳生冷病酪生熱病。
案僧宗曰：因時無果，故言亦無。必能生果，案僧宗曰：因時無果，故言亦無。必能生果，故言亦有也。色味異者，乳白而甜，酪黃而酢故言亦有也。
色味異者，乳白而甜，酪黃而酢也。也。善男子！若言乳中有酪性者先無今有是無善男子！
若言乳中有酪性者先無今有是無常法。案僧亮曰：計常之家說因中有果，其常法。案僧亮曰：計常之家說因中有果，其過不同。一謂乳中有酪，微不可見，如器中有過不同。
一謂乳中有酪，微不可見，如器中有菓，而菓與器異。二謂乳即是酪、酪即是乳，菓，而菓與器異。二謂乳即是酪、酪即是乳，俱名隨時變，其體常一，故云名有先後，其俱名隨時變，其體常一，故云名有先後，其實無異也。道慧記曰：若使五味一時而有者，實無異也。
道慧記曰：若使五味一時而有者，誰作次第，先乳次酪乃至醍醐耶？智秀曰：未誰作次第，先乳次酪乃至醍醐耶？智秀曰：未見聞有酪在乳前。必同時者，乳有何緣必不見聞有酪在乳前。
必同時者，乳有何緣必不後，酪不在前？故知乳時必無酪。後，酪不在前？故知乳時必無酪。
善男子！若有說言乳有酪性心不等故故名善男子！若有說言乳有酪性心不等故故名虛妄。案僧亮曰：為水生意也。謂汝若以見虛妄。
案僧亮曰：為水生意也。謂汝若以見從乳生酪，不從水生，證乳有酪性。此非證也。從乳生酪，不從水生，證乳有酪性。
此非證也。何者？乳是近因，酪是遠因。汝見近，不見遠也。何者？
乳是近因，酪是遠因。汝見近，不見遠也。
其實二俱是因，而言一有一無，此心不等也。其實二俱是因，而言一有一無，此心不等也。
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