為失之矣。但常我同失，失名不顯。如來出世，為失之矣。但常我同失，失名不顯。
如來出世，為說偏教，奪其邪我。推求所計，知其為謬，失為說偏教，奪其邪我。推求所計，知其為謬，失義始彰。如彼力士失珠，雖久不自覺知，醫問義始彰。
如彼力士失珠，雖久不自覺知，醫問乃知也。寶亮曰：所以為說無常意，欲申其本乃知也。寶亮曰：所以為說無常意，欲申其本解，喻如彼問本珠何在。解，喻如彼問本珠何在。
力士驚答：大師醫王我額上珠乃無去耶。力士驚答：大師醫王我額上珠乃無去耶。案道生曰：不覺失時，聞問乃驚。以漫說謂案道生曰：不覺失時，聞問乃驚。
以漫說謂失，答云如此耶？失，答云如此耶？是珠今者為何所在將非幻化憂愁啼哭。是珠今者為何所在將非幻化憂愁啼哭。
案道生曰：即謂失之，應求所在；遂謂不存，案道生曰：即謂失之，應求所在；遂謂不存，以為幻化也。僧亮曰：推折五陰，無所得也。以為幻化也。
僧亮曰：推折五陰，無所得也。化者，計一切法皆空也。啼哭者，悟一切法唯化者，計一切法皆空也。
啼哭者，悟一切法唯是八苦也。法瑤曰：學無我觀深故，乃至謂不是八苦也。法瑤曰：學無我觀深故，乃至謂不知真我所在也。智秀曰，雖聞偏教，一往未伏，知真我所在也。
智秀曰，雖聞偏教，一往未伏，譬驚答也。終信今旨義，言我珠乃無去耶。譬驚答也。終信今旨義，言我珠乃無去耶。
是時良醫慰喻力士：汝今不應生大愁苦。是時良醫慰喻力士：汝今不應生大愁苦。案道生曰：以其遂謂不存，乃說我以悟之。既案道生曰：以其遂謂不存，乃說我以悟之。
既理顯身中，亦是語知顯也。僧亮曰，第二譬也。理顯身中，亦是語知顯也。僧亮曰，第二譬也。
法有不空，亦有常我，不如所見一切苦也。僧法有不空，亦有常我，不如所見一切苦也。僧宗曰：第四譬也。依教而行，已斷重倒。今常機宗曰：第四譬也。
依教而行，已斷重倒。今常機且發，解釋佛果所以為常，此是物情所安，如且發，解釋佛果所以為常，此是物情所安，如慰問也。寶亮曰：此下第四譬眾生根熟，堪聞慰問也。
寶亮曰：此下第四譬眾生根熟，堪聞常住，即涅槃經教為慰喻之辭也。常住，即涅槃經教為慰喻之辭也。汝因鬪時寶珠入體今在皮裹影現於外。汝因鬪時寶珠入體今在皮裹影現於外。
案僧亮曰：今日之說也，明先時之解。重惑暫案僧亮曰：今日之說也，明先時之解。重惑暫迷，昔緣潛發，譬影現於外也。僧宗曰：雖復失迷，昔緣潛發，譬影現於外也。
僧宗曰：雖復失解，而理不亡。當時雖復為惑所隱，然其一念解，而理不亡。當時雖復為惑所隱，然其一念之力必牽極果。冥相感召，不得相無，之力必牽極果。
冥相感召，不得相無，如珠雖在皮裹而影顯於外也。如珠雖在皮裹而影顯於外也。
下页续读