實，此譬咎佛何不早說也。略有五意：第一實，此譬咎佛何不早說也。略有五意：第一明過去久遠曾經常解；第二明背化失解；第明過去久遠曾經常解；
第二明背化失解；第三明善感釋迦為說偏教；第四雖說常教而三明善感釋迦為說偏教；
第四雖說常教而未信也；第五明重說乃斷漸信服也。女人譬未信也；第五明重說乃斷漸信服也。
女人譬過去佛也。過去佛也。生育一子。案僧亮曰：等視眾生，無二之喻生育一子。
案僧亮曰：等視眾生，無二之喻也。寶亮曰：有漏相善，生由佛故，譬生育也。也。寶亮曰：有漏相善，生由佛故，譬生育也。
智秀曰：謂從佛口生也。智秀曰：謂從佛口生也。嬰孩得病。案道生曰：稟化未濃，譬之嬰孩。嬰孩得病。
案道生曰：稟化未濃，譬之嬰孩。而為邪我所惑，喻之得病也。僧亮曰：第二失而為邪我所惑，喻之得病也。
僧亮曰：第二失解譬也。解譬也。是女人愁惱求覓良醫。案僧亮曰：病偏故是女人愁惱求覓良醫。
案僧亮曰：病偏故須醫。醫病相治，謂如良也。僧宗曰：醫之與須醫。醫病相治，謂如良也。
僧宗曰：醫之與母，隨義為喻。取其長慧解之義譬母，治病之母，隨義為喻。取其長慧解之義譬母，治病之義為醫，更無別旨。尋覓者，伺其機發，而為治義為醫，更無別旨。
尋覓者，伺其機發，而為治也。智秀曰：善扣法身，法身垂應，應身為醫，也。智秀曰：善扣法身，法身垂應，應身為醫，喻如求覓也。喻如求覓也。
良醫既至。案僧亮曰：可治之機發，在於此良醫既至。案僧亮曰：可治之機發，在於此時也。時也。
合三種藥蘇乳石蜜與之令服。案僧亮曰：合三種藥蘇乳石蜜與之令服。案僧亮曰：說有為無常苦無我法，為三對治偏病之良說有為無常苦無我法，為三對治偏病之良藥也。僧宗曰：第三說偏教之譬也。藥也。
僧宗曰：第三說偏教之譬也。因告女人：兒服藥已且莫與乳。案僧亮曰：因告女人：兒服藥已且莫與乳。
案僧亮曰：常教之乳，養善子之法。說無我譬少、說我譬常教之乳，養善子之法。說無我譬少、說我譬多，皆以乳為喻也。治由權道，譬之告也。以多，皆以乳為喻也。
治由權道，譬之告也。以邪我未消，莫說法身是我也。僧宗曰：說常為邪我未消，莫說法身是我也。
僧宗曰：說常為實智、說無常為權智，于時唯得說權、未得說實智、說無常為權智，于時唯得說權、未得說實，以權實相關，義言告耳。非是不與乳，但實，以權實相關，義言告耳。非是不與乳，但與時未至，故云且也。以權慧正說無常，實與時未至，故云且也。
以權慧正說無常，實
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