超橫常之見，則失本所解也。若識常在果，超橫常之見，則失本所解也。若識常在果，則安得其地，便有所在。既乖其所解，心無常則安得其地，便有所在。
既乖其所解，心無常故，云不知所在也。寶亮曰：得失之理既非所故，云不知所在也。寶亮曰：得失之理既非所悟，故云都不自知也。悟，故云都不自知也。
其處有瘡。案僧亮曰：以失真我而成惑倒，其處有瘡。案僧亮曰：以失真我而成惑倒，倒致生死之苦也。法瑤曰：破正信故，有不信倒致生死之苦也。
法瑤曰：破正信故，有不信之瘡也。之瘡也。即命良醫欲自療治。案僧亮曰：生死苦切，即命良醫欲自療治。
案僧亮曰：生死苦切，解緣還感，悟時已至，機來扣聖，命醫之義解緣還感，悟時已至，機來扣聖，命醫之義也。僧宗曰：第三譬也。應感道交，有召命之義也。僧宗曰：第三譬也。
應感道交，有召命之義也。寶亮曰：眾生有善有苦，二緣感佛，見佛則也。寶亮曰：眾生有善有苦，二緣感佛，見佛則能滅苦，故言療治。能滅苦，故言療治。
時有明醫善知方藥。案僧亮曰：醫譬佛也。時有明醫善知方藥。案僧亮曰：醫譬佛也。
善除八倒，譬知方藥也。僧宗曰：即釋迦治惑善除八倒，譬知方藥也。僧宗曰：即釋迦治惑病，故稱醫。了達經教之方，妙窮淵旨之藥。病，故稱醫。
了達經教之方，妙窮淵旨之藥。即知是瘡因珠入體。案僧亮曰：緣失解成即知是瘡因珠入體。
案僧亮曰：緣失解成惑，致有生死也。僧宗曰：醫見瘡故，知因入惑，致有生死也。僧宗曰：醫見瘡故，知因入體。佛見眾生流轉五道，知由橫起妄常之計，體。
佛見眾生流轉五道，知由橫起妄常之計，失於本解也。失於本解也。是珠入皮即便停住。案僧亮曰：知非久失，是珠入皮即便停住。
案僧亮曰：知非久失，故曰停住。法瑤曰：佛性之理，終為心用。雖復故曰停住。法瑤曰：佛性之理，終為心用。
雖復暫為煩惱所隱，如珠在皮中，出不久也。僧宗暫為煩惱所隱，如珠在皮中，出不久也。僧宗曰：圓解之理，無時暫絕。乃可事有廢興，其理曰：圓解之理，無時暫絕。
乃可事有廢興，其理常存，如停住也。寶亮曰：雖復失解於當時，而常存，如停住也。寶亮曰：雖復失解於當時，而本機猶不喪也。本機猶不喪也。
是時良醫尋問力士：卿額上珠為何所在。是時良醫尋問力士：卿額上珠為何所在。案道生曰：為說無我，即是表有真我也。僧亮案道生曰：為說無我，即是表有真我也。
僧亮曰：知其不覺，失本真我，譬問其所也。法瑤曰：曰：知其不覺，失本真我，譬問其所也。法瑤曰：為說無我時也。僧宗曰：說偏教也。橫計常見，為說無我時也。
僧宗曰：說偏教也。橫計常見，
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