時，道勝修應至不能習常也。法瑤曰：此義言時，道勝修應至不能習常也。法瑤曰：此義言耳。寄明眾生務存利己而無兼化之道，故曰耳。
寄明眾生務存利己而無兼化之道，故曰不能也。寶亮曰：眾生計常來久，一往不能不能也。寶亮曰：眾生計常來久，一往不能信無常也。道慧記曰：未信之辭也。要當識有信無常也。
道慧記曰：未信之辭也。要當識有性理分明，然後乃能自勤其行也。性理分明，然後乃能自勤其行也。
汝若能示我子金藏然後乃當速為汝作。汝若能示我子金藏然後乃當速為汝作。案僧亮曰：佛若為說真我佛性者，譬求己之案僧亮曰：佛若為說真我佛性者，譬求己之金藏也。法瑤曰：擬宜眾生有此理耳，不言其金藏也。
法瑤曰：擬宜眾生有此理耳，不言其意也。若審知其理然後修善，如先示我而後意也。若審知其理然後修善，如先示我而後作也。僧宗曰：常機欲發，應為菩薩，則先人而作也。
僧宗曰：常機欲發，應為菩薩，則先人而後己，如示子之金藏也。既功在後己，則除惑後己，如示子之金藏也。既功在後己，則除惑之義顯。取果彌疾，譬速作也。寶亮曰：夫機感之義顯。
取果彌疾，譬速作也。寶亮曰：夫機感小教，大機必熟，終得常樂，義言示也。道慧曰：小教，大機必熟，終得常樂，義言示也。
道慧曰：此喻智慧也。若能顯示佛性，令得真解，乃能此喻智慧也。若能顯示佛性，令得真解，乃能行行也。行行也。
是人答言：我知方便能示汝子。案道生曰：是人答言：我知方便能示汝子。案道生曰：所言雇者，必能示其金藏耳。僧亮曰：以三達所言雇者，必能示其金藏耳。
僧亮曰：以三達四辯，必能廣說也。法瑤曰：如來方便，先說無四辯，必能廣說也。法瑤曰：如來方便，先說無我，為令眾生兼濟理通。理通由佛，故云能我，為令眾生兼濟理通。
理通由佛，故云能示也。慧朗述曇纖曰：子譬未來解也。示也。慧朗述曇纖曰：子譬未來解也。
女人復言：我家大小尚自不知況汝能知。女人復言：我家大小尚自不知況汝能知。案道生曰：猶是未信之言也。僧亮曰：同身事案道生曰：猶是未信之言也。
僧亮曰：同身事近、異身則遠，近尚不知，況遠者乎？法瑤曰：近、異身則遠，近尚不知，況遠者乎？法瑤曰：此言其今日情違於理也。從佛所得無我之此言其今日情違於理也。
從佛所得無我之智未明，猶尚不言有我，況佛見我之智圓了，智未明，猶尚不言有我，況佛見我之智圓了，而言有我耶？僧宗曰：若性是我性，我尚不知，而言有我耶？僧宗曰：若性是我性，我尚不知，豈況非我而知我耶？豈況非我而知我耶？
是人答言我今審能。案道生曰：理不可沒，是人答言我今審能。案道生曰：理不可沒，唯我能知也。僧亮曰：有惑故雖近而不知，無唯我能知也。
僧亮曰：有惑故雖近而不知，無
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