別開也。下文佛自斷為四名，謂單因、單果、重別開也。下文佛自斷為四名，謂單因、單果、重因、重果也。此品分為四科：初有五譬，先定因因、重果也。
此品分為四科：初有五譬，先定因果性也；第二辨一體三歸，勸學者生信也；果性也；第二辨一體三歸，勸學者生信也；
第三明三種中道，正談作善業之行也；第四第三明三種中道，正談作善業之行也；第四從「難見性」以下，仍答第十一問明自非窮照從「難見性」以下，仍答第十一問明自非窮照果理無以徹見因也。智秀曰：此品有三段，第果理無以徹見因也。
智秀曰：此品有三段，第一顯得作善業之義、第二明三歸、第三約三一顯得作善業之義、第二明三歸、第三約三種中道以顯慧行也。種中道以顯慧行也。迦葉白佛言：世尊！二十五有有我不耶。案迦葉白佛言：世尊！
二十五有有我不耶。案道生曰：前云佛法中我即是佛性，是則二十道生曰：前云佛法中我即是佛性，是則二十五有應有真我。而交不見，猶似無我。教理未五有應有真我。
而交不見，猶似無我。教理未顯，故有此問也。僧亮曰：將顯真歸自歸未來顯，故有此問也。
僧亮曰：將顯真歸自歸未來身中三寶，故先定有無也。法瑤曰：若自審身身中三寶，故先定有無也。法瑤曰：若自審身中有常住三歸，則理無異趣，可得勤作眾善中有常住三歸，則理無異趣，可得勤作眾善也。是故先辨有真我佛性，然後廣明身中有也。
是故先辨有真我佛性，然後廣明身中有三歸之體，但應歸此而行善業也。僧宗曰：前三歸之體，但應歸此而行善業也。僧宗曰：前言生死無我，計有我者則名為倒。今問定有言生死無我，計有我者則名為倒。
今問定有定無者，意謂若定無者則無佛性，若有者定無者，意謂若定無者則無佛性，若有者不應言倒也。智秀曰：若生死之中永無我者，不應言倒也。智秀曰：若生死之中永無我者，則一化便斷，云何而得作善業耶？則一化便斷，云何而得作善業耶？
佛言：善男子！我者即是如來藏義一切眾生悉佛言：善男子！我者即是如來藏義一切眾生悉有。案僧亮曰：夫如來藏、我及佛性，體一而有。
案僧亮曰：夫如來藏、我及佛性，體一而義異也。具八自在為我義，乘如實道名為如義異也。具八自在為我義，乘如實道名為如來，以不改故謂佛性也。悉有者，常樂我淨來，以不改故謂佛性也。
悉有者，常樂我淨是佛性也。本由行也，有心求得，故因果不是佛性也。本由行也，有心求得，故因果不斷。互得相有，因亦有果、果亦有因，故言一切斷。
互得相有，因亦有果、果亦有因，故言一切眾生悉有也。僧宗曰：答問中有四段。第一寄眾生悉有也。僧宗曰：答問中有四段。
第一寄五譬，辨性之有無。第二勸信，明迷則墜苦、五譬，辨性之有無。第二勸信，明迷則墜苦、解則資神，以理深難服，豈可不深生仰信耶？解則資神，以理深難服，豈可不深生仰信耶？
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