難，以難現在之有，成當有之旨也。法瑤曰：家難，以難現在之有，成當有之旨也。法瑤曰：家中寶藏，以譬眾生有大明真我，在其中中寶藏，以譬眾生有大明真我，在其中矣。迦葉知眾有疑，乃設難云：便應已有果性矣。
迦葉知眾有疑，乃設難云：便應已有果性之用。之用。何以故？嬰兒生時無所知曉以是義故定知何以故？
嬰兒生時無所知曉以是義故定知無我。案僧亮曰：皆責現用也。僧宗曰：我以無我。案僧亮曰：皆責現用也。
僧宗曰：我以自在為義，而嬰兒無知，無有照用，是知無我自在為義，而嬰兒無知，無有照用，是知無我也。也。若定有我受生已後是常住者應無壞相。若定有我受生已後是常住者應無壞相。
案僧宗曰：自在者，不應無常也。案僧宗曰：自在者，不應無常也。若無壞相云何而有剎利定知佛性非是常若無壞相云何而有剎利定知佛性非是常法。案僧宗曰：舉報不等，以證無自在也。法。
案僧宗曰：舉報不等，以證無自在也。若言佛性定是常者妄言綺語貪恚邪見。若言佛性定是常者妄言綺語貪恚邪見。
案僧宗曰：明因不正，故知無我也。案僧宗曰：明因不正，故知無我也。若我性常何故酒後荒醉迷亂。案僧宗曰：若我性常何故酒後荒醉迷亂。
案僧宗曰：前句明若有我者不應內心起惡，此句明若前句明若有我者不應內心起惡，此句明若有我者不應隨外緣所轉也。有我者不應隨外緣所轉也。若我性常盲應見色聾應聞聲瘂應能語拘癖若我性常盲應見色聾應聞聲瘂應能語拘癖能行。案僧宗曰：前明不應因中造惡，此能行。
案僧宗曰：前明不應因中造惡，此明不應受此惡果。明不應受此惡果。若我性常不應避於火坑大水毒藥刀劍惡人若我性常不應避於火坑大水毒藥刀劍惡人禽獸。案僧宗曰：若有所畏，豈謂自在耶？禽獸。
案僧宗曰：若有所畏，豈謂自在耶？若我常者本所更事我曾何處見是人耶。若我常者本所更事我曾何處見是人耶。
案僧宗曰：有我則常憶，豈應忘耶？案僧宗曰：有我則常憶，豈應忘耶？若我常者則不應有老少盛衰憶念往事。若我常者則不應有老少盛衰憶念往事。
案僧宗曰：前諸句悉據心，此一句舉色也。若案僧宗曰：前諸句悉據心，此一句舉色也。若自在必常，心云何而忘也？色云何而變也？自在必常，心云何而忘也？
色云何而變也？若我常者止住何處為在涕唾青黃赤白諸色若我常者止住何處為在涕唾青黃赤白諸色中耶。案僧亮曰：上來窮撿理極，今責住處，中耶。
案僧亮曰：上來窮撿理極，今責住處，
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