是慈念眾生也。僧宗曰：與有而不見作譬也。是慈念眾生也。僧宗曰：與有而不見作譬也。
女性愛寶也，以不知處，故為貧也。眾生願樂女性愛寶也，以不知處，故為貧也。眾生願樂不得所，故生死。法瑤曰：眾生有成佛之理，不得所，故生死。
法瑤曰：眾生有成佛之理，理由慈惻，為女人也。成佛之理，於我未有用，理由慈惻，為女人也。成佛之理，於我未有用，譬貧也。僧宗曰：迦葉向問，使反覆成過；如來譬貧也。
僧宗曰：迦葉向問，使反覆成過；如來今譬，明二俱無患也。理如金藏，不可為無；未今譬，明二俱無患也。
理如金藏，不可為無；未現用故，不得有也。女以能生為義，亦牧育為現用故，不得有也。
女以能生為義，亦牧育為德，譬此行人必懷常解，取能生之義。道兼未德，譬此行人必懷常解，取能生之義。道兼未聞，取牧育之德也。寶亮曰：為譬之意有五。第聞，取牧育之德也。
寶亮曰：為譬之意有五。第一譬明六道眾生皆有正因，非是起始。第一譬明六道眾生皆有正因，非是起始。
第二譬釋所以不得即說之意也。時人於此二二譬釋所以不得即說之意也。時人於此二譬更生疑惑，謂若必不無，應有現用，迦葉因譬更生疑惑，謂若必不無，應有現用，迦葉因為十一重難也。第三譬總答云雖復性理不為十一重難也。
第三譬總答云雖復性理不無，而失解起惑、流轉生死，豈得現用耶？第四無，而失解起惑、流轉生死，豈得現用耶？第四譬上雖已明先得而後失，未明既失而復得。譬上雖已明先得而後失，未明既失而復得。
又明眾生之中自有，不曾得解而經離六道又明眾生之中自有，不曾得解而經離六道者。若於此人，復何必為有？是以今譬廣此二者。若於此人，復何必為有？
是以今譬廣此二旨也。前明雖曾失而後得，次明正因不阻壞，旨也。前明雖曾失而後得，次明正因不阻壞，是則經失之與未得皆不無也。第五譬偏喻是則經失之與未得皆不無也。
第五譬偏喻得者，明必成之義也。貧女者，譬一切眾生也。得者，明必成之義也。貧女者，譬一切眾生也。
舍內。案僧亮曰：五陰相續，取其栖庇之舍內。案僧亮曰：五陰相續，取其栖庇之義也。因果之理，不從外來，譬內也。義也。
因果之理，不從外來，譬內也。多有真金之藏。案道生曰：藏者，常樂之理多有真金之藏。
案道生曰：藏者，常樂之理隱伏未發也。僧亮曰：得金藏者必能富人，若隱伏未發也。僧亮曰：得金藏者必能富人，若見佛性則成佛也。法瑤曰：身中佛性，理必孱見佛性則成佛也。
法瑤曰：身中佛性，理必孱然，如彼舍內寶藏之義也。曇濟曰：備因果為然，如彼舍內寶藏之義也。曇濟曰：備因果為藏也。僧宗曰：果上法寶，其德無窮，譬多有藏也。
僧宗曰：果上法寶，其德無窮，譬多有也。性理寶貴，取譬於金。為惑所隱，義稱為也。性理寶貴，取譬於金。
為惑所隱，義稱為藏。智秀曰：性理無二，隨眾生不一，故言多有藏。智秀曰：性理無二，隨眾生不一，故言多有
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