法瑤曰：從此訖「若我住者不離於苦」，答云何法瑤曰：從此訖「若我住者不離於苦」，答云何作善業也。上四依以來，大意明行者，修善護作善業也。上四依以來，大意明行者，修善護法是善業也；今明善業所由生者，即佛性。法是善業也；
今明善業所由生者，即佛性。佛性是生善之理，理若無者，善何由生？是則佛性是生善之理，理若無者，善何由生？
是則佛性是作善業之根本也。佛性是正因，善業佛性是作善業之根本也。佛性是正因，善業是緣因也。僧宗曰：前品所明，解則為諦、惑是緣因也。
僧宗曰：前品所明，解則為諦、惑則為倒。但解有微、著，微則得生天上，著則名則為倒。但解有微、著，微則得生天上，著則名正解脫。今明善業廣其始，以難見性廣其終正解脫。
今明善業廣其始，以難見性廣其終也。所以言廣始解者，境中之妙不過佛性，說也。所以言廣始解者，境中之妙不過佛性，說此真境，生其下品聞慧。雖為微解，非不藉此此真境，生其下品聞慧。
雖為微解，非不藉此生於勝行，終能見性，是故皆名善業義也。寶生於勝行，終能見性，是故皆名善業義也。寶亮曰：佛性有四種，謂正因緣、因果及果果也。亮曰：佛性有四種，謂正因緣、因果及果果也。
四名所收，旨無不盡。緣正兩因，並是神慮之四名所收，旨無不盡。緣正兩因，並是神慮之道。夫避苦求安，愚智同爾，但逐要用，義分為道。
夫避苦求安，愚智同爾，但逐要用，義分為二。取始終常解，無興癈之用，錄為正因。未二。取始終常解，無興癈之用，錄為正因。
未有一剎那中無此解用，唯至佛則不動也。故有一剎那中無此解用，唯至佛則不動也。故知避苦求樂此之解用，非是善惡因之所知避苦求樂此之解用，非是善惡因之所感也。以《勝鬘經》云「自性清淨心」也。〈師子吼感也。
以《勝鬘經》云「自性清淨心」也。〈師子吼品〉云「一種之中道」也。而此用者不乖大理，豈品〉云「一種之中道」也。
而此用者不乖大理，豈非正耶？緣因者，以萬善為體，自一念善以上，非正耶？緣因者，以萬善為體，自一念善以上，皆資生勝果。以藉緣而發，名為緣因也。然此皆資生勝果。
以藉緣而發，名為緣因也。然此解者，在慮而不恒、始生而不滅，則異於正因解者，在慮而不恒、始生而不滅，則異於正因也。若無此緣助，則守性而不遷，是故二因必也。
若無此緣助，則守性而不遷，是故二因必相須相帶也。若緣因之用既足，正因之義亦相須相帶也。若緣因之用既足，正因之義亦滿，二用俱圓，生死盡矣。金剛後心稱一切滿，二用俱圓，生死盡矣。
金剛後心稱一切智，轉因字果，名為果性也。果果者，對生死之智，轉因字果，名為果性也。果果者，對生死之稱也。於眾德之上更立總名，名大涅槃，以果稱也。
於眾德之上更立總名，名大涅槃，以果上立果，名果果也；更無異時，但義有前後耳。上立果，名果果也；更無異時，但義有前後耳。
若論境界性者，其旨則通，但同是緣助，不復若論境界性者，其旨則通，但同是緣助，不復
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