雖復仰信，若憑心失所，雖信無益。故勸行人雖復仰信，若憑心失所，雖信無益。故勸行人但歸自身三寶，不假近捨自身、遠歸他佛。能但歸自身三寶，不假近捨自身、遠歸他佛。
能如此解，是則標宗有地，安心得所也。雖復如此解，是則標宗有地，安心得所也。雖復擬心有地，要須萬行。趣常之要，事在中道，是擬心有地，要須萬行。
趣常之要，事在中道，是故次三歸後明中道勸行，此即善業義也。故次三歸後明中道勸行，此即善業義也。寶亮曰：問云何作善業，而答之以正因者，欲寶亮曰：問云何作善業，而答之以正因者，欲明作善業者必須先識因果。若指南不立，則明作善業者必須先識因果。
若指南不立，則善業不建，故先辨正因也。下頻有五譬，正善業不建，故先辨正因也。下頻有五譬，正傳明此理也。智秀曰：悉有者，悉有當成佛果傳明此理也。
智秀曰：悉有者，悉有當成佛果之性也。以此義故，能令眾生生死相續不絕，之性也。以此義故，能令眾生生死相續不絕，得造善業也。曇纖曰：答問有二意，第一言有、得造善業也。
曇纖曰：答問有二意，第一言有、第二言雖有而不見也。明駿案：答有兩意。第第二言雖有而不見也。明駿案：答有兩意。
第一判有也。第二既云有而所以不見者，有二一判有也。第二既云有而所以不見者，有二理：一者明唯有不見之因，無有見緣。何者？以理：一者明唯有不見之因，無有見緣。
何者？以煩惱䨱故，自無見因。既有惑障之法，佛不煩惱䨱故，自無見因。
既有惑障之法，佛不得為說，是以自雖不見，不傷於有也；說而不得為說，是以自雖不見，不傷於有也；說而不得其所，故言必成倒。下以五譬，備廣斯旨也。得其所，故言必成倒。
下以五譬，備廣斯旨也。佛性即是我義。案道生曰：種相者，自然之佛性即是我義。
案道生曰：種相者，自然之性也。佛性必生於諸佛，向云我即佛藏，今性也。佛性必生於諸佛，向云我即佛藏，今云佛性即我，互其辭耳。云佛性即我，互其辭耳。
如是我義從本已來是故眾生不能得見。如是我義從本已來是故眾生不能得見。案道生曰：既翳成佛之理，又障見成之明也。案道生曰：既翳成佛之理，又障見成之明也。
僧亮：釋藏義也。僧宗曰：此理曾不暫無，但以僧亮：釋藏義也。僧宗曰：此理曾不暫無，但以隱顯為異也。何者，夫解之與惑，二途而已。若隱顯為異也。
何者，夫解之與惑，二途而已。若乖理起惑，則生死紛紜；若扶理生解，則涅槃乖理起惑，則生死紛紜；
若扶理生解，則涅槃寂靜。正以煩惱所覆，則隱而不彰，義稱為藏。寂靜。正以煩惱所覆，則隱而不彰，義稱為藏。
理非始造，不得言無；未有見用，不得言有。中理非始造，不得言無；未有見用，不得言有。
中道之說則非病，若計已有則成倒也。道之說則非病，若計已有則成倒也。善男子！如貧女人。案道生曰：本有佛性，即善男子！
如貧女人。案道生曰：本有佛性，即
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