慧知時未至不說於常，故云且莫也。慧知時未至不說於常，故云且莫也。須藥消已爾乃與之。案僧亮曰：三界我斷，須藥消已爾乃與之。
案僧亮曰：三界我斷，乃可說我。僧宗曰：重倒若除，治道亦謝也。乃可說我。僧宗曰：重倒若除，治道亦謝也。
是時女人即以苦味用塗其乳。案道生曰：是時女人即以苦味用塗其乳。案道生曰：無我之教非物所嗜，為苦味也。僧亮曰：無常無我之教非物所嗜，為苦味也。
僧亮曰：無常無我濫及法身，有名無實，譬以外塗。僧宗無我濫及法身，有名無實，譬以外塗。僧宗曰：應云醫以藥塗乳，而云母自塗者，取善養曰：應云醫以藥塗乳，而云母自塗者，取善養之義便也。又釋：為表母之與醫無異體也。之義便也。
又釋：為表母之與醫無異體也。語其兒言：我乳毒塗不可復觸。案僧亮曰：語其兒言：我乳毒塗不可復觸。
案僧亮曰：愛染名觸。身皆無常，不可愛染也。愛染名觸。身皆無常，不可愛染也。
其兒渴乏欲得母乳聞乳毒氣便遠捨去。其兒渴乏欲得母乳聞乳毒氣便遠捨去。案僧亮曰：厭患身苦，求無為之樂，聞佛無案僧亮曰：厭患身苦，求無為之樂，聞佛無常，志不求也。法瑤曰：須常住乳，故譬之以常，志不求也。
法瑤曰：須常住乳，故譬之以渴，此就理為言也。起無我故，背我教而不受，渴，此就理為言也。起無我故，背我教而不受，譬之捨去也，此言情也。僧宗曰：計常之習既譬之捨去也，此言情也。
僧宗曰：計常之習既久，時復欲起，如渴乏也。常名本自於佛，雖是久，時復欲起，如渴乏也。常名本自於佛，雖是倒執，猶從佛得，故言母乳也。但偏教之切轉倒執，猶從佛得，故言母乳也。
但偏教之切轉明，倒心欲起不得，喻之捨去也。又釋：雖聞偏明，倒心欲起不得，喻之捨去也。又釋：雖聞偏教之旨，如有歸真之理。而偏教既切，圓解不教之旨，如有歸真之理。
而偏教既切，圓解不得時發，如聞氣故捨去也。得時發，如聞氣故捨去也。至其藥消。案僧亮曰：邪我既斷，便是可說至其藥消。
案僧亮曰：邪我既斷，便是可說真我時也。僧宗曰：第四譬說圓教也。真我時也。僧宗曰：第四譬說圓教也。
母乃洗乳喚子與之。案道生曰：今說常我，母乃洗乳喚子與之。案道生曰：今說常我，判二教之分明也。僧亮曰：是可說之機，即為判二教之分明也。
僧亮曰：是可說之機，即為喚子之義也。法瑤曰：常教既興，無復濫佛之喚子之義也。法瑤曰：常教既興，無復濫佛之惑，義如洗乳也。寶亮曰：詮常之教如水，所詮惑，義如洗乳也。
寶亮曰：詮常之教如水，所詮之理如乳，義言洗也。之理如乳，義言洗也。是時小兒雖復飢渴先聞毒氣是故不來。是時小兒雖復飢渴先聞毒氣是故不來。
案僧亮曰：執先偏教，不信後說也。僧宗曰：案僧亮曰：執先偏教，不信後說也。僧宗曰：
下页续读