若不偏在一方，便應遍在眾處。此先一一處若不偏在一方，便應遍在眾處。此先一一處以撿其無也。以撿其無也。
若我常者應遍身中若斷身時我亦應斷。若我常者應遍身中若斷身時我亦應斷。案僧宗曰：偏在之無，事已如上。假令遍有，案僧宗曰：偏在之無，事已如上。
假令遍有，則同麻米，豈曰自在復云常耶？則同麻米，豈曰自在復云常耶？佛告迦葉：善男子！譬如王家其人眉間有金佛告迦葉：善男子！
譬如王家其人眉間有金剛珠。案道生曰：明非不有，而非已有也。以剛珠。案道生曰：明非不有，而非已有也。
以智慧之額致真我之珠也。僧亮曰：答難也。明智慧之額致真我之珠也。僧亮曰：答難也。
明佛性雖有，於見者成解、不見者成惑。不可言佛性雖有，於見者成解、不見者成惑。不可言有故，便責現用也。如彼眉珠，顯則嚴身、隱有故，便責現用也。
如彼眉珠，顯則嚴身、隱則成病。不可以珠在身故，常責其好。此總答則成病。不可以珠在身故，常責其好。
此總答諸難，下更別有譬也。王譬佛，力士譬行人，珠諸難，下更別有譬也。王譬佛，力士譬行人，珠譬解也。佛說因果之性，聞者受解，解圓可責，譬解也。
佛說因果之性，聞者受解，解圓可責，如在眉間也。法瑤曰：信解佛性中道不偏，猶如在眉間也。法瑤曰：信解佛性中道不偏，猶如眉間之處中也。信知佛性必為己用，猶彼如眉間之處中也。
信知佛性必為己用，猶彼眉間有此珠也。僧宗曰：此譬意明非無常眉間有此珠也。僧宗曰：此譬意明非無常性，但為惑所映，不得現用。不可以現在未用，性，但為惑所映，不得現用。
不可以現在未用，便令都無也。此譬有五重意也。第一明過去便令都無也。此譬有五重意也。
第一明過去曾稟圓解；第二明生死流轉，遂失本解；第三曾稟圓解；第二明生死流轉，遂失本解；
第三明雖失本解，善力所感，聖則出世，說偏教也；明雖失本解，善力所感，聖則出世，說偏教也；第四明常機始發，為說圓教；第五重為解釋，第四明常機始發，為說圓教；
第五重為解釋，然後乃信也。旨要所歸，取第二失解起惑譬然後乃信也。旨要所歸，取第二失解起惑譬也。明惑滯生死，障於慧目，不得現用，不可言也。
明惑滯生死，障於慧目，不得現用，不可言永無也。王家者，家謂處也，言佛化所被之所永無也。王家者，家謂處也，言佛化所被之所也。力士以伏強敵，故稱大也。所化行人，終摧也。
力士以伏強敵，故稱大也。所化行人，終摧大惡，如力士也。金剛珠者，明中道信解，能破大惡，如力士也。
金剛珠者，明中道信解，能破顛倒，譬之金剛也。寶亮曰：譬有四意。第一生顛倒，譬之金剛也。寶亮曰：譬有四意。
第一生解譬、第二失解譬、第三後佛出世說偏教也、解譬、第二失解譬、第三後佛出世說偏教也、第四說圓教也。珠者，通取因果六行理解合第四說圓教也。珠者，通取因果六行理解合
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