為譬也。智秀曰：分此譬為二段，始說憂愁為譬也。智秀曰：分此譬為二段，始說憂愁啼哭，明其先解而後失；次從「慰喻力士」訖啼哭，明其先解而後失；
次從「慰喻力士」訖譬，明後佛重說還得解也。前段中有兩階，此譬，明後佛重說還得解也。前段中有兩階，此即第一，正明昔日得理解中道信心時也。即第一，正明昔日得理解中道信心時也。
與餘力士較力相撲。案僧亮曰：邪我於正與餘力士較力相撲。案僧亮曰：邪我於正解為餘也。正解未堅，而與強邪諍辨，喻之解為餘也。
正解未堅，而與強邪諍辨，喻之較力也。僧宗曰：此第二失解譬。明解微見淺，較力也。僧宗曰：此第二失解譬。
明解微見淺，而起重惑，經離生死也，豈得聞有而便使現而起重惑，經離生死也，豈得聞有而便使現用？現用既無，便謂永失耶？餘力士者，喻無明用？現用既無，便謂永失耶？
餘力士者，喻無明心也。解有摧惑之義，取譬力士。惑有遏解心也。解有摧惑之義，取譬力士。
惑有遏解之工，亦稱力士也。較力者，聞慧未明，而我之工，亦稱力士也。較力者，聞慧未明，而我心時動，解惑相交，喻如較力也。智秀曰：相撲心時動，解惑相交，喻如較力也。
智秀曰：相撲者，互有倚伏之喻也。者，互有倚伏之喻也。而彼力士以頭觸之。案道生曰：無明為眾而彼力士以頭觸之。
案道生曰：無明為眾結之首也。僧亮曰：我見是眾結之首，故云以結之首也。僧亮曰：我見是眾結之首，故云以頭觸之也。僧宗曰：圓解以正信為首，邪心以頭觸之也。
僧宗曰：圓解以正信為首，邪心以不信為頭。信為不信所侵，如二首相觸之。不信為頭。信為不信所侵，如二首相觸之。
其額上珠尋沒膚中。案僧亮曰：受屈於邪，其額上珠尋沒膚中。案僧亮曰：受屈於邪，言謂之沒也。有名無實，譬之膚也。法瑤曰：正言謂之沒也。
有名無實，譬之膚也。法瑤曰：正信微淺，不能自固，遂同說耶見也。僧宗曰：信微淺，不能自固，遂同說耶見也。
僧宗曰：信為不信所陵，圓解則隱也。寶亮曰：佛弟子信為不信所陵，圓解則隱也。寶亮曰：佛弟子以相心說無相，理既無相，幽而難顯。外道以以相心說無相，理既無相，幽而難顯。
外道以相心說相，理則易安，經生死久，遂失本解。逐相心說相，理則易安，經生死久，遂失本解。逐彼邪計故，言沒膚中也。道慧記曰：所以言膚彼邪計故，言沒膚中也。
道慧記曰：所以言膚中者，明非永失，尋發不久也。中者，明非永失，尋發不久也。都不自知是珠所在。案僧亮曰：以邪我都不自知是珠所在。
案僧亮曰：以邪我為真，不覺失真我也。法瑤曰：以耶惑之首，為真，不覺失真我也。法瑤曰：以耶惑之首，壞正信之額。正信既破，豈知有佛性耶？雖不壞正信之額。
正信既破，豈知有佛性耶？雖不知有，而至理孱然，如珠沒皮中也。僧宗曰：既知有，而至理孱然，如珠沒皮中也。
僧宗曰：既
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