雖求樂，不識真樂；以三界為樂，不見苦也，不雖求樂，不識真樂；以三界為樂，不見苦也，不以畜生為決。敬遺記僧宗曰：一諦中各有四以畜生為決。
敬遺記僧宗曰：一諦中各有四別，初明惑、第二明解、第三結聖諦、第四結非別，初明惑、第二明解、第三結聖諦、第四結非諦也。將明中道圓照，先明不解，以相形釋義諦也。將明中道圓照，先明不解，以相形釋義也。初一重明諦之名在照，不在苦也。第二明也。
初一重明諦之名在照，不在苦也。第二明雖諦名在照，而不在偏執也。明苦有地，不得雖諦名在照，而不在偏執也。
明苦有地，不得其所，非唯失理，亦方淪苦也。昔教有餘之智，其所，非唯失理，亦方淪苦也。昔教有餘之智，不免於倒；今說理窮，所以真善業也。寶亮曰：不免於倒；
今說理窮，所以真善業也。寶亮曰：一諦中有四重得諦之名，要將解未了境，故一諦中有四重得諦之名，要將解未了境，故就境以說諦也。苦諦中四者，第一從始訖「多就境以說諦也。
苦諦中四者，第一從始訖「多苦惱」，明失也；第二從「若有能知」訖「即生天上」，苦惱」，明失也；第二從「若有能知」訖「即生天上」，明得也；第三從「後解脫時」訖「方乃證知」，此證明得也；
第三從「後解脫時」訖「方乃證知」，此證得也；第四從「我於本際」訖「乃得真智」，此證失得也；第四從「我於本際」訖「乃得真智」，此證失也。智秀曰：一一諦下有三意。苦諦中三意也。
智秀曰：一一諦下有三意。苦諦中三意者，始訖「多受苦惱」，第一舉其不知出苦諦體者，始訖「多受苦惱」，第一舉其不知出苦諦體相也。從「若有能知」訖「乃得真智」，第二辨從理相也。
從「若有能知」訖「乃得真智」，第二辨從理得果也。從「若如是知」訖「非苦聖諦」，第三結邪得果也。從「若如是知」訖「非苦聖諦」，第三結邪正也。慧朗述僧宗曰：辨苦諦有六階。此第正也。
慧朗述僧宗曰：辨苦諦有六階。此第一直平理，謂非正苦為苦諦也。一直平理，謂非正苦為苦諦也。
善男子！若復有人不知如來增長諸結多受善男子！若復有人不知如來增長諸結多受苦惱。案僧宗曰：第二階明失也。苦惱。
案僧宗曰：第二階明失也。若有能知如來常住若一經耳即生天上。若有能知如來常住若一經耳即生天上。
案僧宗曰：第三階明得也。案僧宗曰：第三階明得也。後解脫時乃能證知今得解脫方乃證知。後解脫時乃能證知今得解脫方乃證知。
案僧宗曰：第四證得也。案僧宗曰：第四證得也。我於本際以不知故始於今日乃得真智。我於本際以不知故始於今日乃得真智。
案僧宗曰：第五證失也。案僧宗曰：第五證失也。若如是知真是修苦是名為苦非苦聖諦。若如是知真是修苦是名為苦非苦聖諦。
案僧宗曰：第六雙結得失也。案僧宗曰：第六雙結得失也。
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