佛雖在而不現，則不成歸依也。法瑤曰：明有佛雖在而不現，則不成歸依也。法瑤曰：明有常理故得有歸依義耳，如有樹則有影也。僧常理故得有歸依義耳，如有樹則有影也。
僧宗曰：相承解云，有能歸之心，必有所歸之理；宗曰：相承解云，有能歸之心，必有所歸之理；此解迦葉之難乃為便也，就文又有不便。舊此解迦葉之難乃為便也，就文又有不便。
舊釋此樹譬真法身，影譬應身；於前文為便，於釋此樹譬真法身，影譬應身；於前文為便，於難為不便也。此二釋各參一邊，未為愜盡，並難為不便也。
此二釋各參一邊，未為愜盡，並不消文意。今云有歸依者，正言極果妙有是不消文意。今云有歸依者，正言極果妙有是常，則有歸依之德。若無此德，則有義亦壞。是常，則有歸依之德。
若無此德，則有義亦壞。是故迦葉就影為難，欲使無歸依之德也。智秀故迦葉就影為難，欲使無歸依之德也。
智秀曰：能歸之心，終能成佛。故以樹譬歸依之心，曰：能歸之心，終能成佛。故以樹譬歸依之心，影譬所成之佛也，故云因樹則有影。影譬所成之佛也，故云因樹則有影。
迦葉！汝不應言有樹無影各各異故故使無迦葉！汝不應言有樹無影各各異故故使無常。案僧亮曰：星月有光、樹有闇影，但以微常。
案僧亮曰：星月有光、樹有闇影，但以微故，非肉眼見耳。法身亦爾，非汝所見也。法瑤故，非肉眼見耳。法身亦爾，非汝所見也。
法瑤曰：勿謂不見便言無也。常住法身，慧眼所曰：勿謂不見便言無也。常住法身，慧眼所見，故歸義不無；但肉眼不見，便謂無有常住見，故歸義不無；
但肉眼不見，便謂無有常住之歸依義耳。品初勸問云「若歸」者，即此常住之歸依義耳。品初勸問云「若歸」者，即此常住三歸是也。又云「若戒」者，即前大慈大悲一子三歸是也。
又云「若戒」者，即前大慈大悲一子想是也。寶亮曰：天眼資細空明而矚色，故不想是也。寶亮曰：天眼資細空明而矚色，故不同肉眼之用也。同肉眼之用也。
迦葉菩薩復白佛言而得長壽善知宿命。迦葉菩薩復白佛言而得長壽善知宿命。案智秀曰：第三翻述旨傳化，有兩別：前迦葉案智秀曰：第三翻述旨傳化，有兩別：前迦葉領解、後佛讚成也。領解、後佛讚成也。
大般涅槃經集解卷第九大般涅槃經集解卷第九
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