涅槃是法性也；今欲明法性乃是法身常住涅槃是法性也；今欲明法性乃是法身常住體也。夫法性者即是法身者，若以滅盡為法體也。
夫法性者即是法身者，若以滅盡為法性者，則為無所有，豈有法身乎？若有法身者，性者，則為無所有，豈有法身乎？若有法身者，則非滅盡，何有法性乎？二事不得並也。僧宗則非滅盡，何有法性乎？
二事不得並也。僧宗曰：此第二文也。今教所明法性者，謂圓果無曰：此第二文也。
今教所明法性者，謂圓果無非故稱法、體不可改故稱性，而名與昔同，非故稱法、體不可改故稱性，而名與昔同，事須料簡也。事須料簡也。佛告迦葉：善男子！汝今不應夫法性者無有佛告迦葉：善男子！
汝今不應夫法性者無有滅也。案道生曰：法性照圓，理實常存，至於滅也。案道生曰：法性照圓，理實常存，至於應感豈暫癈耶？僧亮曰：推本以證末，是則有應感豈暫癈耶？
僧亮曰：推本以證末，是則有為橫生滅耳。法性本來非有，故無滅也；如來為橫生滅耳。法性本來非有，故無滅也；
如來亦本來非有，豈有滅也。亦本來非有，豈有滅也。善男子！譬如無想天非諸聲聞緣覺所知。善男子！
譬如無想天非諸聲聞緣覺所知。案僧亮曰：凡夫受報色心，必須直以想微。二案僧亮曰：凡夫受報色心，必須直以想微。
二乘不知，名為無想天耳。有漏近事非汝境界，乘不知，名為無想天耳。有漏近事非汝境界，況無漏乎？僧宗曰：依此經所明，乃至四空斯況無漏乎？
僧宗曰：依此經所明，乃至四空斯皆有色。今無想天，是等四禪中四凡夫天皆有色。今無想天，是等四禪中四凡夫天之最上，那含天之下，有此一地。雖有色身，以之最上，那含天之下，有此一地。
雖有色身，以其心細而無色想，唯佛乃知，餘無能了。其心細而無色想，唯佛乃知，餘無能了。善男子！不應說言如來身者非諸聲聞緣覺善男子！
不應說言如來身者非諸聲聞緣覺所及。案僧宗曰：豈況如來妙極而當可知？所及。案僧宗曰：豈況如來妙極而當可知？
昔指孤滅以為法性，權而非實。昔指孤滅以為法性，權而非實。善男子！汝今不應思量種種方便不可思議。善男子！
汝今不應思量種種方便不可思議。案智秀曰：誡勸也。案智秀曰：誡勸也。
復次善男子！應當脩集脩常想者則有歸處。復次善男子！應當脩集脩常想者則有歸處。
案僧亮曰：佛實不滅，於涅槃後不聞此案僧亮曰：佛實不滅，於涅槃後不聞此經，生實滅想，依異體三寶出家受戒，不成清經，生實滅想，依異體三寶出家受戒，不成清淨具足三歸。若聞經不信，雖復出家，不能成淨具足三歸。若聞經不信，雖復出家，不能成果也。僧宗曰：此第四文也。向明法性苟非孤果也。
僧宗曰：此第四文也。向明法性苟非孤
下页续读