滅，則妙有可歸。若能安心在乎非無，則識真滅，則妙有可歸。若能安心在乎非無，則識真果，故舉三歸令標擬有方也。寶亮曰：唯一極果，故舉三歸令標擬有方也。
寶亮曰：唯一極位，故是常也。明此三法是一體而無三，故稱位，故是常也。明此三法是一體而無三，故稱無異相也。體是嶷然，故云無常相也。不為三無異相也。
體是嶷然，故云無常相也。不為三相所遷，故無變異相也。一體三寶者，正辨一相所遷，故無變異相也。
一體三寶者，正辨一佛體之三義也。但以初名當於法體，萬想悉佛體之三義也。但以初名當於法體，萬想悉是義名，無別體名覺義名異，是故佛寶當體，是義名，無別體名覺義名異，是故佛寶當體，其餘法僧屬義名也。昔說三寶三體各別，今其餘法僧屬義名也。
昔說三寶三體各別，今牽昔日法之與僧置於佛上，故言一佛體之牽昔日法之與僧置於佛上，故言一佛體之三寶。以覺察之義為佛寶；體無非法，具眾功三寶。以覺察之義為佛寶；
體無非法，具眾功德，故稱法寶；體不隔物，必與理和，號曰僧寶德，故稱法寶；體不隔物，必與理和，號曰僧寶也。若於此三法為異脩者，當知此人不成清也。
若於此三法為異脩者，當知此人不成清淨歸依。既謂佛寶未極，云何而得具足戒耶？淨歸依。既謂佛寶未極，云何而得具足戒耶？
不言頭數減少，正云戒非上品耳。若依憑常不言頭數減少，正云戒非上品耳。若依憑常住三歸，則得戒具足。夫行從信地而生，今信住三歸，則得戒具足。
夫行從信地而生，今信既未圓，所得之戒何容具足耶？佛昔自言：我既未圓，所得之戒何容具足耶？佛昔自言：我為二乘。今若依憑差別三寶，尚不能得如我為二乘。
今若依憑差別三寶，尚不能得如我作聲聞緣覺之近果，況復不依常住三歸而作聲聞緣覺之近果，況復不依常住三歸而入無漏真聖之位耶？故知執教解經者，其事入無漏真聖之位耶？故知執教解經者，其事必謬矣。智秀曰：此下答問中第三大意也。以必謬矣。
智秀曰：此下答問中第三大意也。以昔明三寶，言旨未周，故歸心未正。今辨法性，昔明三寶，言旨未周，故歸心未正。
今辨法性，體備三寶，長存不滅。是則歸心須改，故此一體備三寶，長存不滅。是則歸心須改，故此一章顯正歸依也。有三翻：第一佛自明理，勸物章顯正歸依也。
有三翻：第一佛自明理，勸物歸依；第二迦葉設難，佛答；第三迦葉述旨，佛歸依；第二迦葉設難，佛答；
第三迦葉述旨，佛讚成也。三寶無別體，故言無異，不流動故，非讚成也。三寶無別體，故言無異，不流動故，非無常也。無復改愚成智，故不變易也。無常也。
無復改愚成智，故不變易也。善男子！譬如因樹則有樹影譬如闇中有樹善男子！
譬如因樹則有樹影譬如闇中有樹無影。案僧亮曰：樹譬佛，影譬歸依。無樹無無影。案僧亮曰：樹譬佛，影譬歸依。
無樹無影，無佛無依也。有樹無影者，闇中有樹無影，影，無佛無依也。有樹無影者，闇中有樹無影，
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