理也。非唯二乘無漏不可，而辨設行地之善，理也。非唯二乘無漏不可，而辨設行地之善，亦非所辨也。智秀曰：非唯無安涅槃極果之亦非所辨也。
智秀曰：非唯無安涅槃極果之處，設得微善如乳，亦無正信之器為其本也。處，設得微善如乳，亦無正信之器為其本也。復共相謂唯有皮囊可以盛之。案僧亮曰：復共相謂唯有皮囊可以盛之。
案僧亮曰：欲學聲聞受身，如皮囊受水，不盛醍醐也。法欲學聲聞受身，如皮囊受水，不盛醍醐也。法瑤曰：雖知涅槃方便，而有讀誦之善，非正解，瑤曰：雖知涅槃方便，而有讀誦之善，非正解，唯得人天。唯得人天。
雖有盛處不知攢搖。案僧亮曰：攢譬思慧、雖有盛處不知攢搖。案僧亮曰：攢譬思慧、搖譬修慧，雖自求度，而不生二慧也。僧宗曰：搖譬修慧，雖自求度，而不生二慧也。
僧宗曰：正是無方便之說也。上來諸句未若此顯，但正是無方便之說也。上來諸句未若此顯，但保著人天，不知推求更有勝此者也。寶亮曰：保著人天，不知推求更有勝此者也。
寶亮曰：雖復欲行小乘，不知作假名法空觀行。雖復欲行小乘，不知作假名法空觀行。漿猶難得況復生蘇。案道生曰：精純成蘇，漿猶難得況復生蘇。
案道生曰：精純成蘇，餘汁為漿。二乘成道，身則是餘。苟不解常，乖餘汁為漿。二乘成道，身則是餘。
苟不解常，乖此遠矣，橫之二也。僧亮曰：向果譬漿、得果譬此遠矣，橫之二也。僧亮曰：向果譬漿、得果譬蘇，既無二慧，得之與向皆不成也。法瑤曰：既蘇，既無二慧，得之與向皆不成也。
法瑤曰：既不知解說之攢搖，世俗之善猶尚難得，況二不知解說之攢搖，世俗之善猶尚難得，況二乘果乎。曇濟曰：聲聞向中七方便，譬漿也。僧乘果乎。曇濟曰：聲聞向中七方便，譬漿也。
僧宗曰：初地至七地如生蘇，八地至十地如熟宗曰：初地至七地如生蘇，八地至十地如熟蘇，漿非五味之限。今明既不知攢求勝出之蘇，漿非五味之限。今明既不知攢求勝出之善，乃至住前凡夫有漏之善尚不可得，豈況善，乃至住前凡夫有漏之善尚不可得，豈況上住真味生蘇當可得耶？寶亮曰：信首五根上住真味生蘇當可得耶？
寶亮曰：信首五根亦不立。亦不立。爾時諸賊以醍醐故加之以水。案僧亮曰：爾時諸賊以醍醐故加之以水。
案僧亮曰：此第四譬也。求常不已，遂生邪見也。法瑤曰：此第四譬也。求常不已，遂生邪見也。
法瑤曰：雖知此經能得常果，而不能知常之所在，更雖知此經能得常果，而不能知常之所在，更說種種常法，謂加之以水也。僧宗曰：第四譬說種種常法，謂加之以水也。僧宗曰：第四譬也。醍醐為物，其質甚清，欲速得故，加水令也。
醍醐為物，其質甚清，欲速得故，加水令清。是則清色相似，其味則殊。雖知涅槃是常清。是則清色相似，其味則殊。
雖知涅槃是常
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