由，窮不殺之理。然人天之命亦少分不殺，是由，窮不殺之理。然人天之命亦少分不殺，是則入佛壽命少分因也，故云一切命皆入佛則入佛壽命少分因也，故云一切命皆入佛命海中也。僧宗曰：海之吞納眾流，無有增減；命海中也。
僧宗曰：海之吞納眾流，無有增減；因地萬善鍾於極果，以因滿則常也。又《勝鬘因地萬善鍾於極果，以因滿則常也。
又《勝鬘經》言「如來藏即是佛性，在因為藏、在果為佛，經》言「如來藏即是佛性，在因為藏、在果為佛，非始非終，隱顯為異耳。」若眾生無性者，中間非始非終，隱顯為異耳。」若眾生無性者，中間亦可斷絕；以其性義不亡，必應成佛，至佛乃亦可斷絕；
以其性義不亡，必應成佛，至佛乃常。如眾流至海更無去處，故惑盡行周，得佛常。如眾流至海更無去處，故惑盡行周，得佛自常也。寶亮曰：海是納流之器，如來之壽是自常也。
寶亮曰：海是納流之器，如來之壽是眾命之極。研辨其旨，凡有三義，其兩義玄推、眾命之極。研辨其旨，凡有三義，其兩義玄推、一義從文。第一明眾生壽命皆是如來壽命，一義從文。
第一明眾生壽命皆是如來壽命，海內無有過於佛者；第二眾生壽命雖復無海內無有過於佛者；第二眾生壽命雖復無量，流轉不定，至佛方住；第三明菩薩在行地量，流轉不定，至佛方住；
第三明菩薩在行地之日施眾生命，以此為因，得果之日則不容之日施眾生命，以此為因，得果之日則不容短促。然經言眾生生死，如蠶作繭，非聖所教。短促。然經言眾生生死，如蠶作繭，非聖所教。
而今乃言施命為因，此實難曉。又言眾生可而今乃言施命為因，此實難曉。又言眾生可害，而行道者無有害心，即名施命，此復難害，而行道者無有害心，即名施命，此復難解。夫聖人出世，正欲令人斷煩惱滅生死。若解。
夫聖人出世，正欲令人斷煩惱滅生死。若從此義應是奪命，而言施命者何耶？夫命者從此義應是奪命，而言施命者何耶？
夫命者名之為生，生於真壽，真壽者即法性身也。是名之為生，生於真壽，真壽者即法性身也。是故聖人使眾生修道，顯真常之壽。聖意在此，故聖人使眾生修道，顯真常之壽。
聖意在此，故為施命也。故為施命也。復次迦葉！譬如阿耨達池如來亦爾出一切復次迦葉！
譬如阿耨達池如來亦爾出一切命。案道生曰：以百姓壽為壽，感必出矣。出命。案道生曰：以百姓壽為壽，感必出矣。
出必無窮，若陂池也。法瑤曰：此明天人壽命皆必無窮，若陂池也。法瑤曰：此明天人壽命皆由佛化所得，故曰從如來命出一切命也。僧由佛化所得，故曰從如來命出一切命也。
僧宗曰：前譬明入，今譬明出也。《大品經》言「一切宗曰：前譬明入，今譬明出也。《大品經》言「一切天人、剎利大姓，乃至居士，一切皆由菩薩所天人、剎利大姓，乃至居士，一切皆由菩薩所化」也。明因地之時施一切命，化功則應還於化」也。
明因地之時施一切命，化功則應還於
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