無自在者。謗佛法身，始覺病起也。當云何治無自在者。謗佛法身，始覺病起也。
當云何治者，斷惑次第，機來扣佛，致辭如此也。曇濟者，斷惑次第，機來扣佛，致辭如此也。曇濟曰：應聞常教，故以無常解為病也。寶亮曰：此曰：應聞常教，故以無常解為病也。
寶亮曰：此下第四譬也。知涅槃機發，所以言病。眾生已下第四譬也。知涅槃機發，所以言病。
眾生已聞四時教說，心神漸開，推理而言，佛不應無聞四時教說，心神漸開，推理而言，佛不應無常；而生斷滅之見，喻之若病也。智秀曰：得無常；而生斷滅之見，喻之若病也。
智秀曰：得無常解，即謬倒佛上。以其常患亦消，即有無常常解，即謬倒佛上。以其常患亦消，即有無常病起，故言不久也。病起，故言不久也。
醫占王病應用乳藥王今患熱正應服乳。醫占王病應用乳藥王今患熱正應服乳。案道生曰：應說常也。僧亮曰：既以無我為案道生曰：應說常也。
僧亮曰：既以無我為倒，應以八自在為治，故云應服乳也。是大妄倒，應以八自在為治，故云應服乳也。是大妄語者，無我者旨在生死，而云一切，是則妄語語者，無我者旨在生死，而云一切，是則妄語也。顛倒煩惱能燒眾生，取譬患熱也。法瑤也。
顛倒煩惱能燒眾生，取譬患熱也。法瑤曰：本以無常之火焚燒生死，而以濫執佛地，曰：本以無常之火焚燒生死，而以濫執佛地，病之甚者，故云患熱也。僧宗曰：無常倒心虛病之甚者，故云患熱也。
僧宗曰：無常倒心虛而不實，以謬起故，應云虛熱。真常之解清涼而不實，以謬起故，應云虛熱。真常之解清涼真實，故云應服乳也。真實，故云應服乳也。
時王語醫：汝今狂耶為熱病乎而言服乳能除時王語醫：汝今狂耶為熱病乎而言服乳能除此病。案法瑤曰：執無常教，以為理極，此譬此病。案法瑤曰：執無常教，以為理極，此譬未信說常之時也。寶亮曰：譬〈哀歎品〉三勸三未信說常之時也。
寶亮曰：譬〈哀歎品〉三勸三請。請。汝先言毒今云何服欲欺我耶。案道生曰：汝先言毒今云何服欲欺我耶。
案道生曰：執昔教難今教也。執昔教難今教也。先醫所讚汝言是毒我本舊醫定為勝汝。先醫所讚汝言是毒我本舊醫定為勝汝。
案僧亮曰：謂前醫先覺，故云勝也。案僧亮曰：謂前醫先覺，故云勝也。是時客醫復語王言如彼虫道偶成字耳。是時客醫復語王言如彼虫道偶成字耳。
案道生曰：本不在字，則非字矣。耶說不在案道生曰：本不在字，則非字矣。耶說不在常，非常說也。僧亮曰：虫不識字，雖字非字，常，非常說也。
僧亮曰：虫不識字，雖字非字，智者豈有識字之怪耶？不別諸病，悉用乳藥智者豈有識字之怪耶？不別諸病，悉用乳藥
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