相與。案僧亮曰：身雖多分，而性空無二，無相與。案僧亮曰：身雖多分，而性空無二，無二則無非我所惜也。僧宗曰：方便智易用，如二則無非我所惜也。
僧宗曰：方便智易用，如右臂也。終聞常教，皆有受義，故言一切相與右臂也。終聞常教，皆有受義，故言一切相與也。慧朗曰：右臂者，取一邊之義，譬偏教也。也。
慧朗曰：右臂者，取一邊之義，譬偏教也。彼客醫言：王雖許我一切身分然我不敢多有彼客醫言：王雖許我一切身分然我不敢多有所求。案僧亮曰：無則無多非所求也。僧宗所求。
案僧亮曰：無則無多非所求也。僧宗曰。雖知終當圓說，即時唯可偏教，故云不敢曰。
雖知終當圓說，即時唯可偏教，故云不敢多有求也。多有求也。今所求者願王宣令是藥毒害多傷損故。今所求者願王宣令是藥毒害多傷損故。
案僧亮曰：我見是眾惑之本，譬所損之處多案僧亮曰：我見是眾惑之本，譬所損之處多也。僧宗曰：展轉相聞，譬之宣令也。也。僧宗曰：展轉相聞，譬之宣令也。
若故服者當斬其首常處安樂故求是願。若故服者當斬其首常處安樂故求是願。案僧亮曰：若起身見則斷慧也。身見斷故，案僧亮曰：若起身見則斷慧也。
身見斷故，無復凡夫橫理之惑。無復凡夫橫理之惑。時王答言：汝之所求若為藥者當斬其首。時王答言：汝之所求若為藥者當斬其首。
案道生曰：已受五戒十善之化，此欲為說案道生曰：已受五戒十善之化，此欲為說無常教也。僧亮曰：五人觀空得道，一切眾生無常教也。僧亮曰：五人觀空得道，一切眾生皆知身內無我，宣令一國之義也。信正背耶，皆知身內無我，宣令一國之義也。
信正背耶，理不為難嚮，然從命為蓋不足言也。夫萬善理不為難嚮，然從命為蓋不足言也。夫萬善以信根為首，若以倒見為藥，則無信根，為斷以信根為首，若以倒見為藥，則無信根，為斷首之義也。首之義也。
爾時客醫和合眾藥以療眾病無不得差。爾時客醫和合眾藥以療眾病無不得差。案道生曰：譬無常等五門觀也。僧亮曰：更思案道生曰：譬無常等五門觀也。
僧亮曰：更思治門，斷思惟結也。法瑤曰：辛苦等味，譬無常治門，斷思惟結也。法瑤曰：辛苦等味，譬無常等觀也。前云醫方伎藝，談化之始也。此言辛等觀也。
前云醫方伎藝，談化之始也。此言辛苦，敘教之終也。一段事畢，故言無不得差也。苦，敘教之終也。
一段事畢，故言無不得差也。其後不久王復得病即命是醫我今病困當云其後不久王復得病即命是醫我今病困當云何治。案道生曰：執無常教該於常也。僧亮何治。
案道生曰：執無常教該於常也。僧亮曰：第五譬也。耶我已滅，不識真我，謂一切法曰：第五譬也。
耶我已滅，不識真我，謂一切法
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