記僧宗曰：萬善為船，甘樂為戲也。記僧宗曰：萬善為船，甘樂為戲也。失琉璃寶。案：一本云珠。僧亮曰：經旨不失琉璃寶。
案：一本云珠。僧亮曰：經旨不偏、理圓可貴，喻之寶，亦曰珠也。偏取乖中，偏、理圓可貴，喻之寶，亦曰珠也。
偏取乖中，以譬失也。法瑤曰：言之旨為珠也，不達所詮以譬失也。法瑤曰：言之旨為珠也，不達所詮為失也。僧宗曰：外譬因戲失珠，內合以解所為失也。
僧宗曰：外譬因戲失珠，內合以解所未深、情馳五欲，亡失本解，如失珠也。若論失未深、情馳五欲，亡失本解，如失珠也。若論失者，昔計常乖解已有失義，而以今聞無常之者，昔計常乖解已有失義，而以今聞無常之教方稱失者，以昔常名是同失義，不顯無常教方稱失者，以昔常名是同失義，不顯無常之教。生無常解遏於常見，失義始彰也。寶亮之教。
生無常解遏於常見，失義始彰也。寶亮曰：中道之解，應得不得，名之為失也。曰：中道之解，應得不得，名之為失也。
沒深水中。案道生曰：常與無常，理本不偏，沒深水中。案道生曰：常與無常，理本不偏，言兼可珍，而必是應獲。由二乘漫修，乖之為言兼可珍，而必是應獲。
由二乘漫修，乖之為失也。乖則永隱，謂沒深也。僧亮曰：為權教所失也。乖則永隱，謂沒深也。
僧亮曰：為權教所䨱，譬深水中也。法瑤曰：常以無常，理必相䨱，譬深水中也。法瑤曰：常以無常，理必相對。而昔無常之說未灼然有在，則濫乎佛常，對。
而昔無常之說未灼然有在，則濫乎佛常，是則常理隱於無常之教，為珠沒水也。理必是則常理隱於無常之教，為珠沒水也。理必雙悟，不應有偏；無常之水，非深如何。僧宗雙悟，不應有偏；
無常之水，非深如何。僧宗曰：隱覆圓解之珠，學人無有能見之者，曰深。曰：隱覆圓解之珠，學人無有能見之者，曰深。
無常之教印一切法，就言下而求常解，無有無常之教印一切法，就言下而求常解，無有可得之理，曰沒也。寶亮曰：中道之理隱在今可得之理，曰沒也。寶亮曰：中道之理隱在今日涅槃教下，故言沒水，非據東西水為譬日涅槃教下，故言沒水，非據東西水為譬也。也。
是時諸人悉共入水求覓是寶。案僧亮是時諸人悉共入水求覓是寶。案僧亮曰：修慧也。求理轉深，欲以除惑，譬之入水求曰：修慧也。
求理轉深，欲以除惑，譬之入水求寶也。法瑤曰：思慧也。尋教轉深，入水義也。寶也。法瑤曰：思慧也。
尋教轉深，入水義也。失旨宜求，理推應爾，不言其意也。僧宗曰：向失旨宜求，理推應爾，不言其意也。
僧宗曰：向以理中有失，今亦理中有求。何者？常解是理以理中有失，今亦理中有求。何者？
常解是理中之勝行，人豈容無求勝之意耶？寶亮曰：從中之勝行，人豈容無求勝之意耶？寶亮曰：從聞得思，義言入也。聞得思，義言入也。
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