案道生曰：對起而言，於無我為我者，亦是以案道生曰：對起而言，於無我為我者，亦是以無我為我，豈謂真脩耶？僧亮曰：已說倒相，今無我為我，豈謂真脩耶？僧亮曰：已說倒相，今結與比丘也。已免，今明其未達也；若識我結與比丘也。
已免，今明其未達也；若識我相，乃得分明識無我也。寶亮曰：將釋是非，故相，乃得分明識無我也。
寶亮曰：將釋是非，故先舉倒體。先舉倒體。世間亦有常樂我淨世間法者有字無義。世間亦有常樂我淨世間法者有字無義。
案道生曰：始欲明勝三脩，先說世間本無我案道生曰：始欲明勝三脩，先說世間本無我實。倒見之我，有字無義也。實。倒見之我，有字無義也。
出世間者有字有義。案道生曰：翻八倒故，出世間者有字有義。案道生曰：翻八倒故，名出世間也。下結云「以不倒故，知字知義」也。名出世間也。
下結云「以不倒故，知字知義」也。僧亮曰：比丘既不免有倒，則因世間四倒，謂僧亮曰：比丘既不免有倒，則因世間四倒，謂知名而不知義也。法瑤曰：此下始釋勝修義。知名而不知義也。
法瑤曰：此下始釋勝修義。先舉世間常樂等倒，以顯出世間常不倒者，先舉世間常樂等倒，以顯出世間常不倒者，勝修義也。有字義者，釋所以為修也。僧宗曰：勝修義也。
有字義者，釋所以為修也。僧宗曰：佛指比丘爾所計也。出生間亦有者，謂有佛指比丘爾所計也。
出生間亦有者，謂有字有義，所以為勝修也。寶亮曰：下將有釋，先字有義，所以為勝修也。寶亮曰：下將有釋，先開二門：一謂有字無義、二謂有字有義也。開二門：一謂有字無義、二謂有字有義也。
何以故？世間之法有四顛倒故不知義。案。何以故？世間之法有四顛倒故不知義。
案。僧宗曰：擇有字無義也。有四倒者，有四則具僧宗曰：擇有字無義也。
有四倒者，有四則具八。八。所以者何？有想顛倒世間知字而不知義。所以者何？
有想顛倒世間知字而不知義。案僧宗曰：向舉苦空四倒，與常樂四倒作本。案僧宗曰：向舉苦空四倒，與常樂四倒作本。
今復舉三倒，釋前四倒所由耳。想倒者，想今復舉三倒，釋前四倒所由耳。想倒者，想以取假為義，謬執不得法實。憶想推求，由此以取假為義，謬執不得法實。
憶想推求，由此起倒也。心倒者，第六意識能緣於理，先由心起倒也。心倒者，第六意識能緣於理，先由心緣而後起倒也。見倒者，見能審法，由審成緣而後起倒也。
見倒者，見能審法，由審成倒，藉此則生於四，而對則八也。寶亮曰：心識倒，藉此則生於四，而對則八也。寶亮曰：心識一往捉境謬解，取法不得名之為倒。後以想一往捉境謬解，取法不得名之為倒。
後以想心重來分別，逐心謬解名曰想倒。見是行陰心重來分別，逐心謬解名曰想倒。見是行陰
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