譬解珠，是映澈之物，水為之清。思修勝慧，是譬解珠，是映澈之物，水為之清。思修勝慧，是理照之知，探教不渾也。寶亮曰：既有常信，決理照之知，探教不渾也。
寶亮曰：既有常信，決知偏教理非是實。理雖非實，未曾相亂，但資知偏教理非是實。理雖非實，未曾相亂，但資向常之解，故言澄清也。智秀曰：緣有此旨，所向常之解，故言澄清也。
智秀曰：緣有此旨，所以能感今日所說，顯奠昔教亦是詮極，豈非以能感今日所說，顯奠昔教亦是詮極，豈非珠力水澄清耶？道慧所撰曰：惑情亂教，喻之珠力水澄清耶？道慧所撰曰：惑情亂教，喻之水濁。若果無常，則其迷可久。理非偏教，故妄水濁。
若果無常，則其迷可久。理非偏教，故妄情可息，息則名教顯然，喻之水清。情可息，息則名教顯然，喻之水清。
於是大眾乃見寶珠故在水下。案僧亮曰：於是大眾乃見寶珠故在水下。案僧亮曰：信佛是常，而請不肯住，以不自在。執昔說以信佛是常，而請不肯住，以不自在。
執昔說以致疑，乃取判於佛，此譬之旨也。法瑤曰：常理致疑，乃取判於佛，此譬之旨也。法瑤曰：常理既顯，方知昔旨旨在於常，譬故在水下也。僧既顯，方知昔旨旨在於常，譬故在水下也。
僧宗曰：唯有聞慧，未能入理，如未入水；未修勝宗曰：唯有聞慧，未能入理，如未入水；未修勝慧，不名得珠。非不聞慧，義稱遙見耳。寶亮慧，不名得珠。
非不聞慧，義稱遙見耳。寶亮曰：既得信解，悉知常旨遍在昔日教之下。曰：既得信解，悉知常旨遍在昔日教之下。
猶如仰觀虛空月形。案僧亮曰：佛說勝修猶如仰觀虛空月形。案僧亮曰：佛說勝修圓教可仰，以譬空中之月也。僧宗曰：思修之圓教可仰，以譬空中之月也。
僧宗曰：思修之心，中道不偏。心，中道不偏。是時眾中有一智人以方便力安徐入水即便是時眾中有一智人以方便力安徐入水即便得珠。案道生曰：如說修行，譬之安徐入水得珠。
案道生曰：如說修行，譬之安徐入水也。要在修習我常四法，而實不廢方便之義也。要在修習我常四法，而實不廢方便之義也。修常然後乃解無常，其理始是得來在我，也。
修常然後乃解無常，其理始是得來在我，故曰智也。僧亮曰：捨昔修今之譬也。法瑤曰：故曰智也。僧亮曰：捨昔修今之譬也。
法瑤曰：智人，謂菩薩也。修習不濫無常爾乃得常，以智人，謂菩薩也。修習不濫無常爾乃得常，以譬入水得珠也。修習得所不渾濁故，為安徐譬入水得珠也。
修習得所不渾濁故，為安徐也。敬遺記僧宗曰：迷多悟寡，可貴可重，故言也。敬遺記僧宗曰：迷多悟寡，可貴可重，故言一人也。以善方便縱容理味，則教不渾亂，勝一人也。
以善方便縱容理味，則教不渾亂，勝修之慧在我故也。如以安徐入水，水不亂故，修之慧在我故也。如以安徐入水，水不亂故，所以得珠也。敬遺記僧宗曰：一人譬菩薩也。所以得珠也。
敬遺記僧宗曰：一人譬菩薩也。
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