智秀曰：此下第四章。智秀曰：此下第四章。苦者計樂樂者計苦是人不知正脩諸法。苦者計樂樂者計苦是人不知正脩諸法。
案道生曰：具倒非脩，理固然矣。而以此人，案道生曰：具倒非脩，理固然矣。而以此人，尤諸比丘也。僧亮曰：先說耶脩。以耶顯正，相尤諸比丘也。
僧亮曰：先說耶脩。以耶顯正，相對為四也。法瑤曰：釋無實義也。夫解則無偏，對為四也。
法瑤曰：釋無實義也。夫解則無偏，惑亦俱斷。諸比丘以樂為苦，亦以苦為樂，非惑亦俱斷。
諸比丘以樂為苦，亦以苦為樂，非但不識樂，亦復不了苦空。是等四倒，常無常但不識樂，亦復不了苦空。是等四倒，常無常各有四也。僧宗曰：一往分八倒者，四在具縛各有四也。
僧宗曰：一往分八倒者，四在具縛凡夫，四在小乘人也。大通為語，凡聖皆具八凡夫，四在小乘人也。大通為語，凡聖皆具八也。既不辨真，理不識偽。然推實為論，此中言也。
既不辨真，理不識偽。然推實為論，此中言對聖人，而旨在凡夫。何者？入聖位以上，不假對聖人，而旨在凡夫。
何者？入聖位以上，不假言教自然信常，經有誠文。上來抑揚，蓋為未言教自然信常，經有誠文。
上來抑揚，蓋為未達者耳。寶亮曰：八倒者，大判有四重：第一明達者耳。寶亮曰：八倒者，大判有四重：第一明亦得一人具八、一人具四。若談始終成就，則亦得一人具八、一人具四。
若談始終成就，則一人具八；論其現起為言，但有四也。惑之一人具八；論其現起為言，但有四也。
惑之體用，性是癡迷，莫問起與不起，悉成就也。第體用，性是癡迷，莫問起與不起，悉成就也。第二論其起用。謂若起前四者，則無後四互相二論其起用。
謂若起前四者，則無後四互相倚伏，故言一人但四也。第三辨俱伏。若信首倚伏，故言一人但四也。第三辨俱伏。
若信首五根立者，則八倒永伏也。是知後四起時，乃五根立者，則八倒永伏也。是知後四起時，乃信首五根之前，隣四念處假名法空，未成就信首五根之前，隣四念處假名法空，未成就作無常觀時，在觀心中起此惑也。論此惑容作無常觀時，在觀心中起此惑也。
論此惑容有可得涉思惟之細不？耶時無明住地惑為有可得涉思惟之細不？耶時無明住地惑為其正體也。何者？見諦惑已伏，復不得起。思惟其正體也。
何者？見諦惑已伏，復不得起。
思惟惑雖非平等，然是虛心，事惑不起，故知是無惑雖非平等，然是虛心，事惑不起，故知是無明住地惑也。第四論斷道。得正觀無偏時，必明住地惑也。第四論斷道。
得正觀無偏時，必先除麁而後除細，不得如相似解俱伏時也。先除麁而後除細，不得如相似解俱伏時也。何者？伏必約理傍情，情背者盡伏，莫問麁細何者？
伏必約理傍情，情背者盡伏，莫問麁細也。真觀斷時，是數法相違，故以淺治麁也。也。真觀斷時，是數法相違，故以淺治麁也。
汝諸比丘於苦法中於不淨中而生淨想。汝諸比丘於苦法中於不淨中而生淨想。
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