識醉耳。寶亮曰：此下第二勸也。有四章明義：識醉耳。寶亮曰：此下第二勸也。
有四章明義：第一自此訖醫說三脩，先轉醉譬與比丘也。第一自此訖醫說三脩，先轉醉譬與比丘也。第二從說三脩訖「人不知正脩諸法」，舉八倒第二從說三脩訖「人不知正脩諸法」，舉八倒明兩非也。第三從「汝諸比丘於苦法中」訖「而明兩非也。
第三從「汝諸比丘於苦法中」訖「而不知義」，舉四倒釋是非也。第四明兩是也。生不知義」，舉四倒釋是非也。第四明兩是也。
生死作苦無常亦是，佛上作常樂亦是也。智秀死作苦無常亦是，佛上作常樂亦是也。智秀曰：此下第三章。曰：此下第三章。
何等為義如彼醉人於非轉處而生轉想。何等為義如彼醉人於非轉處而生轉想。案僧亮曰：何等以醉為不醉義耶？僧宗曰：義案僧亮曰：何等以醉為不醉義耶？
僧宗曰：義釋在下也。如彼醉人者，即迴醉譬與比丘也，釋在下也。如彼醉人者，即迴醉譬與比丘也，謂醉人所見，其實不轉而生轉想，佛果實常謂醉人所見，其實不轉而生轉想，佛果實常而計無常。此即大醉而自不知，故云不達義而計無常。
此即大醉而自不知，故云不達義也。也。我者即是佛義憍慢貢高流轉生死。案我者即是佛義憍慢貢高流轉生死。
案僧亮曰：知見自在，是佛義也。身無慮解，故以僧亮曰：知見自在，是佛義也。身無慮解，故以不遷為法身義。內滅苦是樂，謂涅槃義也。身不遷為法身義。
內滅苦是樂，謂涅槃義也。身智涅槃皆無非法，是淨義也。法瑤曰：比丘自智涅槃皆無非法，是淨義也。
法瑤曰：比丘自說凡夫想倒，今明凡夫我想，乃更為得無我說凡夫想倒，今明凡夫我想，乃更為得無我想觀，更為失也。醉人之譬，翻然在己也。僧宗想觀，更為失也。醉人之譬，翻然在己也。
僧宗曰：更分明顯前所以是倒也。我以自在為義，曰：更分明顯前所以是倒也。我以自在為義，佛以覺了為義，由覺萬法所以自在，應云佛佛以覺了為義，由覺萬法所以自在，應云佛是我義，辭倒也。下句例爾。不以無為為常義是我義，辭倒也。
下句例爾。不以無為為常義者，含三無為，故不取也。今舉法身，貴在有體。者，含三無為，故不取也。
今舉法身，貴在有體。汝等若言我亦脩集我今當說勝三脩法。汝等若言我亦脩集我今當說勝三脩法。
案道生曰：更脩既非，前脩示非，故今始得案道生曰：更脩既非，前脩示非，故今始得非之，云其脩非也，亦以脩無實義也。僧亮曰：非之，云其脩非也，亦以脩無實義也。僧亮曰：謂知字知義，為勝脩也。法瑤曰：佛今始判昔謂知字知義，為勝脩也。
法瑤曰：佛今始判昔解為非，故無有實義；今解為是，說勝三脩也。解為非，故無有實義；今解為是，說勝三脩也。
僧宗曰：下先結八倒與比丘，然後說勝脩也。僧宗曰：下先結八倒與比丘，然後說勝脩也。
下页续读