解必非，勸學今之所說，故先誡勅之。解必非，勸學今之所說，故先誡勅之。譬如春時。案僧亮曰：春者，農之始也。無常譬如春時。
案僧亮曰：春者，農之始也。無常之教，乃學之始也。法瑤曰：卉物開秀悅情之之教，乃學之始也。
法瑤曰：卉物開秀悅情之時，以譬聽者機發之時也。時而聞法，莫不開時，以譬聽者機發之時也。時而聞法，莫不開悅也。僧宗曰：譬有三意，初明過去佛邊得解悅也。
僧宗曰：譬有三意，初明過去佛邊得解譬也、次明失解譬、後明更感今佛聞常發解譬也、次明失解譬、後明更感今佛聞常發解譬也。眾生有善，值過去佛，感應相交，善萌開譬也。眾生有善，值過去佛，感應相交，善萌開發，喻彼和適之時也。智秀曰：譬旨有二。前從發，喻彼和適之時也。
智秀曰：譬旨有二。前從始訖「乃知非真」，顯學人本有極修當果之解，始訖「乃知非真」，顯學人本有極修當果之解，為佛偏教所益，尋之不能得也。後從「是時寶為佛偏教所益，尋之不能得也。
後從「是時寶球」訖譬，明今日教顯極修之旨，現昔偏教之球」訖譬，明今日教顯極修之旨，現昔偏教之下求者，終能於中得也。開此二意，以誡學人下求者，終能於中得也。開此二意，以誡學人慎彼前失、慕斯後得也。前譬中有兩意：初訖慎彼前失、慕斯後得也。
前譬中有兩意：初訖「沒深水中」，正顯極修之珠沒於偏教之水也。「沒深水中」，正顯極修之珠沒於偏教之水也。春至則卉木斯萌，譬感興而教發，善心榮秀。春至則卉木斯萌，譬感興而教發，善心榮秀。
有諸人等。案僧亮曰：陳如五人，應聞者也。有諸人等。案僧亮曰：陳如五人，應聞者也。
僧宗曰：應是住前凡夫人。寶亮曰：通譬三乘僧宗曰：應是住前凡夫人。寶亮曰：通譬三乘人也。人也。
在大池浴。案僧亮曰：稟承經教，洗除邪惑，在大池浴。案僧亮曰：稟承經教，洗除邪惑，譬大池浴也。僧宗曰：三世佛法通譬也。池譬大池浴也。
僧宗曰：三世佛法通譬也。池中有水，水從池出。謂佛法之中有理有教，理中有水，水從池出。
謂佛法之中有理有教，理教從佛法出也。寶亮曰：釋迦出世，從鹿園至教從佛法出也。寶亮曰：釋迦出世，從鹿園至雙樹，通譬池也。雙樹，通譬池也。
乘船遊戲。案僧亮曰：依經求理，始用聞思。乘船遊戲。案僧亮曰：依經求理，始用聞思。
既入理不深，若船之浮水上者也。何者？眾生既入理不深，若船之浮水上者也。何者？
眾生本有四倒之計，謂一切法常；佛欲斷之，說一本有四倒之計，謂一切法常；佛欲斷之，說一切無常，旨在三界。濫及法身，執教失旨。浮淺切無常，旨在三界。
濫及法身，執教失旨。浮淺之義，無有實功，譬之戲也。敬遺記僧宗曰：遊之義，無有實功，譬之戲也。
敬遺記僧宗曰：遊戲者，感聞常教，非不微解有悅情之謂。法蓮戲者，感聞常教，非不微解有悅情之謂。法蓮
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