釋，始知未達。敬服前言，我既有倒，應須除釋，始知未達。敬服前言，我既有倒，應須除滅；如其不住，欲隨佛取滅。尋取滅之意，如似滅；
如其不住，欲隨佛取滅。尋取滅之意，如似猶協前教。雖不要住，意在未捨，所以不敢公猶協前教。
雖不要住，意在未捨，所以不敢公言。執教者，既蒙開釋，愧在未達耳。寶亮曰：言。執教者，既蒙開釋，愧在未達耳。
寶亮曰：此下第三請始也。就此中亦有三意：第一直此下第三請始也。就此中亦有三意：第一直領解；第二請佛住教我勝三修；第三佛若不領解；
第二請佛住教我勝三修；第三佛若不受我請，今當逐佛入涅槃者，以死要佛也。智受我請，今當逐佛入涅槃者，以死要佛也。
智秀曰：開說勝修，悟解情薄，今更請佛住，重為秀曰：開說勝修，悟解情薄，今更請佛住，重為己說。云隨佛入涅槃者，不謂別有涅槃可入，己說。云隨佛入涅槃者，不謂別有涅槃可入，由佛昔云得涅槃時必應捨身，故用理切之由佛昔云得涅槃時必應捨身，故用理切之辭以為請也。辭以為請也。
爾時佛告諸比丘：汝等不應亦以付囑摩訶爾時佛告諸比丘：汝等不應亦以付囑摩訶迦葉。案道生曰：所以付囑聲聞者，明要須迦葉。案道生曰：所以付囑聲聞者，明要須兼解，然後得道也。迦葉在佛前出家，以十方兼解，然後得道也。
迦葉在佛前出家，以十方佛為師。佛既成道，為佛弟子，苦行第一，深解佛為師。佛既成道，為佛弟子，苦行第一，深解成就，必可以軌誨後學，故付囑也。僧亮曰：答成就，必可以軌誨後學，故付囑也。
僧亮曰：答請教之言也。教汝遺法，今留在後也。僧宗曰：請教之言也。教汝遺法，今留在後也。
僧宗曰：向以辭倒請住，今明付囑有人，何患倒之不向以辭倒請住，今明付囑有人，何患倒之不除也。寶亮曰：第三勸也。就此中有三意：先一除也。寶亮曰：第三勸也。
就此中有三意：先一非其第一請意，云但修勝修，隨滅何益耶？第非其第一請意，云但修勝修，隨滅何益耶？第二出所依止人，迦葉既為依止處者，如佛在二出所依止人，迦葉既為依止處者，如佛在世無異，何患欲修勝修而無地耶？有人解云：世無異，何患欲修勝修而無地耶？
有人解云：此迦葉即是三十四問者也。謂不應然，正是此迦葉即是三十四問者也。謂不應然，正是聲聞中上座者耳。故六卷云「以聲聞乘故，不聲聞中上座者耳。
故六卷云「以聲聞乘故，不能流通，非都不能也。是佛大弟子，于時不來能流通，非都不能也。是佛大弟子，于時不來故。」知先是體常之人。故。」
知先是體常之人。汝等當知先所修集無常苦想非是真實。汝等當知先所修集無常苦想非是真實。
案僧亮曰：一切經藏皆付迦葉比丘，得知前案僧亮曰：一切經藏皆付迦葉比丘，得知前非後是也。法瑤曰：將欲設譬，使其分明知昔非後是也。法瑤曰：將欲設譬，使其分明知昔
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