競捉瓦石草木沙礫各各自謂得琉璃珠。競捉瓦石草木沙礫各各自謂得琉璃珠。案僧亮曰：以無常等智，謂之三果也。寶亮案僧亮曰：以無常等智，謂之三果也。
寶亮曰：依昔經得聞思二慧之解，謂為真理也。曰：依昔經得聞思二慧之解，謂為真理也。歡喜持出乃知非真。案僧亮曰：羅漢出三歡喜持出乃知非真。
案僧亮曰：羅漢出三界，自知非究竟也。法瑤曰：本謂無常之理是界，自知非究竟也。法瑤曰：本謂無常之理是真言極旨，今聞常說，始知有在。畫然有判，不真言極旨，今聞常說，始知有在。
畫然有判，不復執在無常教中，是為持出乃知非真也。僧復執在無常教中，是為持出乃知非真也。僧宗曰：歡喜者，屬上向也。於偏教生解謂為真宗曰：歡喜者，屬上向也。
於偏教生解謂為真理，如唱得珠。保悅在心，義稱歡喜也。持出乃理，如唱得珠。保悅在心，義稱歡喜也。
持出乃知非真者，常教既宣，開釋二塗，則不復為無知非真者，常教既宣，開釋二塗，則不復為無常所迷，知先所得未為理極也。寶亮曰：乘無常所迷，知先所得未為理極也。寶亮曰：乘無常之解來登燸頂，信根成就，決定信佛是常。常之解來登燸頂，信根成就，決定信佛是常。
于時倒望昔教，方知虛說，如持寶出水知非于時倒望昔教，方知虛說，如持寶出水知非真也。智秀曰：得修修慧離教，譬持出。出觀真也。智秀曰：得修修慧離教，譬持出。
出觀緣滅，知未來之生未即都盡，譬乃知非真也。緣滅，知未來之生未即都盡，譬乃知非真也。道慧所撰，曰歡喜。持者，昔謂是理，保之為持道慧所撰，曰歡喜。
持者，昔謂是理，保之為持也。出乃知非真者，說涅槃時也。既入今常教，也。出乃知非真者，說涅槃時也。
既入今常教，於昔無常之教為出。於昔無常之教為出。是時寶珠猶在水中。案道生曰：於不得者是時寶珠猶在水中。
案道生曰：於不得者為故，在水中也。僧亮曰：自知生死未盡，不知為故，在水中也。僧亮曰：自知生死未盡，不知佛果常，故為昔言所䨱也。法瑤曰：詮本表旨，佛果常，故為昔言所䨱也。
法瑤曰：詮本表旨，使人得之。於人未得，為在詮水之中也。僧宗使人得之。於人未得，為在詮水之中也。
僧宗曰：常教既興，知昔所行未為理極，而思修之曰：常教既興，知昔所行未為理極，而思修之信珠未即為心用，猶在理教之下也。寶亮曰：信珠未即為心用，猶在理教之下也。寶亮曰：得知昔來經教盡是常解之詮，但眾生惑重，得知昔來經教盡是常解之詮，但眾生惑重，不得正說也。不得正說也。
以珠力故水皆澄清。案道生曰：言旨既現，以珠力故水皆澄清。案道生曰：言旨既現，不復渾跡，珠之力也。僧亮曰：理不可掩，名教不復渾跡，珠之力也。
僧亮曰：理不可掩，名教自分，伊字之譬是也，故曰澄清。僧宗曰：珠自分，伊字之譬是也，故曰澄清。僧宗曰：珠
下页续读