不執斷常，縱容取中，譬之安徐也。道慧所撰不執斷常，縱容取中，譬之安徐也。道慧所撰曰：謂攝心在理，曰安徐也。曰：謂攝心在理，曰安徐也。
汝等比丘不應如是所謂我想常樂淨想。汝等比丘不應如是所謂我想常樂淨想。案僧亮曰：此略合譬，重勸之也。案僧亮曰：此略合譬，重勸之也。
爾時諸比丘白佛言：世尊得入涅槃是義云爾時諸比丘白佛言：世尊得入涅槃是義云何。案道生曰：若昔說無我實亦表於我者，何。案道生曰：若昔說無我實亦表於我者，言教何以專說無我，得離於我而不說我，今言教何以專說無我，得離於我而不說我，今方說耶？僧亮曰：若今修是正，昔日遍說其義方說耶？
僧亮曰：若今修是正，昔日遍說其義云何耶？法瑤曰：若有我為真、無我非實者，昔云何耶？法瑤曰：若有我為真、無我非實者，昔日何故不說，幸使我等無謬取之倒？此之二日何故不說，幸使我等無謬取之倒？
此之二說，如以鉾楯，其趣云何？僧宗曰：此奪果門，說，如以鉾楯，其趣云何？僧宗曰：此奪果門，第四段也。第一奪果；第二奪因；第三寄寶珠第四段也。
第一奪果；第二奪因；
第三寄寶珠譬，成其所修虛而不實；此第四，釋會二教，不譬，成其所修虛而不實；此第四，釋會二教，不相乖負也。寶亮曰：此第七段會通兩教。自〈哀相乖負也。
寶亮曰：此第七段會通兩教。自〈哀歎品〉來，比丘三請、世尊三勸，而眾人唯懷一歎品〉來，比丘三請、世尊三勸，而眾人唯懷一疑，故知從卷首至此未是正說，通為勸問明疑，故知從卷首至此未是正說，通為勸問明矣。此疑由是第三勸中生也。若其理皎然，昔矣。
此疑由是第三勸中生也。若其理皎然，昔日何以不先說耶？日何以不先說耶？
佛告諸比丘：善哉善哉諮問是義為自斷疑。佛告諸比丘：善哉善哉諮問是義為自斷疑。案僧亮曰：善問得時，能推本定今，以自案僧亮曰：善問得時，能推本定今，以自斷疑也。法瑤曰：下引客舊醫譬，明古今之說斷疑也。
法瑤曰：下引客舊醫譬，明古今之說其旨不殊也。昔歎無我，唯在三界，除三界我其旨不殊也。昔歎無我，唯在三界，除三界我耳，不毀佛我也。但彼不解言之旨故，濫佛亦耳，不毀佛我也。
但彼不解言之旨故，濫佛亦謂無我。今毀濫脩無我，非毀生死無我。歎毀謂無我。今毀濫脩無我，非毀生死無我。
歎毀雖異，其旨實同，非鉾楯也。僧宗曰：能以二教雖異，其旨實同，非鉾楯也。僧宗曰：能以二教為徵，疑心所以斷也。今釋二教，則無執昔之為徵，疑心所以斷也。
今釋二教，則無執昔之迷。權實苟分，疑累斷也。明駿案：此下一品之迷。權實苟分，疑累斷也。
明駿案：此下一品之中，第五段會通也。所言會通者，明昔所以不中，第五段會通也。所言會通者，明昔所以不說常，今日所以說耳，非謂以昔無常偏教會說常，今日所以說耳，非謂以昔無常偏教會
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