從上照下，故如星月。三、合此寶光以成臺從上照下，故如星月。三、合此寶光以成臺閣。閣。
「『成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。』」四、華幢樂器。「『成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。』」
四、華幢樂器。「『於臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器以為莊嚴。「『於臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器以為莊嚴。
八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。』」華幢樂器四面圍繞，風動出聲，無我之音。』」華幢樂器四面圍繞，風動出聲，說法警眾。風生八方，故云八種。彼無時節，且說法警眾。
風生八方，故云八種。彼無時節，且對此方，故云八耳。苦空等法，即四念處：觀身對此方，故云八耳。
苦空等法，即四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。以此四不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。以此四法，對破四倒。文中空字且對觀身，知倒計亡法，對破四倒。
文中空字且對觀身，知倒計亡非空何謂？二、結示。非空何謂？二、結示。
「『是為水想，名第二觀。』」結文可知。第三。地觀。「『是為水想，名第二觀。』」結文可知。
第三。地觀。
所觀之境，備在前文，故第三但有躡前結所觀之境，備在前文，故第三但有躡前結勸而已。文有四節：初、思惟；二、正受；三、彰益；勸而已。文有四節：初、思惟；
二、正受；三、彰益；
四、辨邪正。初、思惟。四、辨邪正。初、思惟。
「『此想成時，一一觀之極令了了，閉目開目不令「『此想成時，一一觀之極令了了，閉目開目不令散失，唯除食時恒憶此事。如此想者，名為粗見散失，唯除食時恒憶此事。如此想者，名為粗見極樂國土。』」一一觀者，指前總別相也。除食極樂國土。』」
一一觀者，指前總別相也。除食時者，開暫間也。有依別本改為「睡時」，尋諸古時者，開暫間也。
有依別本改為「睡時」，尋諸古本並作「食時」。且凡人睡時任運自息，豈待除本並作「食時」。且凡人睡時任運自息，豈待除耶？或云大小兩乘各有食觀，故此除之。此局耶？
或云大小兩乘各有食觀，故此除之。此局道眾，亦非通論。今謂餘諸觀法不擇時處，此道眾，亦非通論。
今謂餘諸觀法不擇時處，此觀聖境，理合虔恭，對食起想義乖尊敬，故《觀觀聖境，理合虔恭，對食起想義乖尊敬，故《觀佛三昧經》觀像法云「想念成已，唯除食時、除便佛三昧經》觀像法云「想念成已，唯除食時、除便轉時，一切時中恒見佛像」等。斯為明據，不須轉時，一切時中恒見佛像」等。斯為明據，不須改作。初心漸想未成定相，故云粗見，言其未改作。
初心漸想未成定相，故云粗見，言其未明也。二、正受。明也。二、正受。
「『若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。是為「『若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。』」三昧，正音三摩地，此翻正定地想，名第三觀。』」
三昧，正音三摩地，此翻正定
下页续读