理義、攝持眾生，能貫能攝有如線焉。即能詮理義、攝持眾生，能貫能攝有如線焉。即能詮教聲名句文。由教知理、依理起行、因行感果，教聲名句文。
由教知理、依理起行、因行感果，理行果三出生於教。故知像末唯教有功，得理行果三出生於教。故知像末唯教有功，得道因緣、出道基本。古人訶呰，為遣滯情。末學道因緣、出道基本。
古人訶呰，為遣滯情。末學妄癡妄生輕蔑，斷佛種子壞佛法身，永墜邪坑妄癡妄生輕蔑，斷佛種子壞佛法身，永墜邪坑長遭難地。縱使執指為月、認筏為堤，亦為解長遭難地。
縱使執指為月、認筏為堤，亦為解脫遠緣，不失人天福報，況超拔為利叵窮。古脫遠緣，不失人天福報，況超拔為利叵窮。古疏又云訓法訓常，由聖人金口，故云經也。二、疏又云訓法訓常，由聖人金口，故云經也。
二、釋經文。經文為三，即序、正、流通三分。從初釋經文。經文為三，即序、正、流通三分。
從初至「清淨業處」，為序分。「爾時世尊放眉間光」至至「清淨業處」，為序分。「爾時世尊放眉間光」至「無量諸天發無上道心」，為正宗分。「爾時阿難「無量諸天發無上道心」，為正宗分。
「爾時阿難白佛當何名此經」下，盡末文，為流通分。三分白佛當何名此經」下，盡末文，為流通分。三分判經，彌天為始，或多或缺隨經不同，不必一判經，彌天為始，或多或缺隨經不同，不必一槩。初、序分，二：從初至「而為上首」，名證信序，槩。
初、序分，二：從初至「而為上首」，名證信序，六事同證，使無疑故。「爾時王舍」下，名發起序，六事同證，使無疑故。「爾時王舍」下，名發起序，法不孤起，假緣發故。亦名通別二序，證信通法不孤起，假緣發故。
亦名通別二序，證信通於眾典，發起別在今經。又證信文通而義別，於眾典，發起別在今經。又證信文通而義別，如是等法局指當經；發起文別而義通，眾經如是等法局指當經；
發起文別而義通，眾經之首皆有因緣。又證信結集方安，名經後序。之首皆有因緣。又證信結集方安，名經後序。
初、證信序，六：一「如是」者，即指正宗所說之初、證信序，六：一「如是」者，即指正宗所說之法。二「我聞」者，阿難親從佛聞，明非自說。三「一時」法。二「我聞」者，阿難親從佛聞，明非自說。
三「一時」者，始從眾集終至畢席一期之時，簡非餘時也。者，始從眾集終至畢席一期之時，簡非餘時也。四「佛」者，說教之主，顯非餘人。五「王舍城」下，說四「佛」者，說教之主，顯非餘人。
五「王舍城」下，說經之處。六「大比丘」等，同聞之眾。初、指正宗所經之處。六「大比丘」等，同聞之眾。
初、指正宗所說法。說法。「如是」，稱理云如，離非曰是。決定可信，故云「如是」，稱理云如，離非曰是。
決定可信，故云如是。二、明非自說。如是。二、明非自說。
「我聞」，諸法無我，無我則無聞，隨俗假名故「我聞」，諸法無我，無我則無聞，隨俗假名故說為我。三、簡非餘時。說為我。三、簡非餘時。
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