提桓因，此翻能天，即三十三天主也。梵，即大提桓因，此翻能天，即三十三天主也。梵，即大梵天王色界天主。護世，即四王等。古疏「問曰：梵天王色界天主。
護世，即四王等。古疏「問曰：頻婆韋提俱請弟子，何故前遣弟子後乃自頻婆韋提俱請弟子，何故前遣弟子後乃自往？其意何耶？解：有二義。一、闍王殺父，佛若親往？
其意何耶？解：有二義。
一、闍王殺父，佛若親往，則起怨嫌，護彼心故。二、欲行佛法須委國往，則起怨嫌，護彼心故。二、欲行佛法須委國王，頻婆定死、闍王登位。佛若自往，則障礙不王，頻婆定死、闍王登位。
佛若自往，則障礙不行，為護法故。韋提無此，自往無妨。」四、見佛行，為護法故。韋提無此，自往無妨。」
四、見佛求法，二：初、作禮申敬；二、請法。初、作禮申敬。求法，二：初、作禮申敬；二、請法。
初、作禮申敬。「時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞舉身投地，號泣「時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞舉身投地，號泣向佛。」被囚日久不期遇佛，悲喜盈懷無暇容向佛。」
被囚日久不期遇佛，悲喜盈懷無暇容緩，挽斷項纓持用獻佛，投身于地以竭其誠。緩，挽斷項纓持用獻佛，投身于地以竭其誠。二、請法，有二：初、通問往生處；二、正請往生因。二、請法，有二：初、通問往生處；
二、正請往生因。初、通問往生處，二：初、汎問宿因；二、正問生初、通問往生處，二：初、汎問宿因；
二、正問生處。初、汎問宿因。處。初、汎問宿因。
「白言：『世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等「白言：『世尊！我宿何罪，生此惡子？
世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？』」我之母子，愛出因緣，與提婆達多共為眷屬？』」我之母子，愛出天性。佛之兄弟，情同天倫。反生逆害，必有往天性。
佛之兄弟，情同天倫。反生逆害，必有往因。本唯自責，兼問如來，但是傷歎往業，以為因。
本唯自責，兼問如來，但是傷歎往業，以為陳請之由。經律多說：佛與提婆從因至果常陳請之由。經律多說：佛與提婆從因至果常相惱害，蓋是大權影響而非實事。即《法華》云相惱害，蓋是大權影響而非實事。
即《法華》云「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜。「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜。乃至却後過無量劫當得成佛，號曰天王如乃至却後過無量劫當得成佛，號曰天王如來」等。二、正問生處，為三：初、標忻厭；二、敘可來」等。
二、正問生處，為三：初、標忻厭；二、敘可厭；三、立誓遠離。此之三節，即示末世修行要厭；
三、立誓遠離。此之三節，即示末世修行要術。若不爾者，則徒修淨業，定不往生。初、標術。
若不爾者，則徒修淨業，定不往生。初、標忻厭。忻厭。
「『唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂「『唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。』」無憂惱處者，韋提所問。閻浮提濁惡世也。』」無憂惱處者，韋提所問。
言相通含，據下佛答，即指淨土。娑婆五濁，人言相通含，據下佛答，即指淨土。娑婆五濁，人
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