釋，後義最長。以正為觀佛，須先國土以為由釋，後義最長。以正為觀佛，須先國土以為由漸，後因觀佛旁及徒眾以顯周遍，是以佛觀漸，後因觀佛旁及徒眾以顯周遍，是以佛觀文中獨名念佛三昧也。題中上七字為別題，文中獨名念佛三昧也。
題中上七字為別題，別在今文。下一字為通題，通及眾典。上二字別在今文。下一字為通題，通及眾典。
上二字標能說教主，下五字示所說行法。初能說中，標能說教主，下五字示所說行法。初能說中，佛是十號之一，說謂悅可眾心。此方化主定佛是十號之一，說謂悅可眾心。
此方化主定是釋迦，故但舉通號。下所觀境，恐濫餘尊則是釋迦，故但舉通號。下所觀境，恐濫餘尊則通別齊舉。準《智度論》云「經通五人說：一佛、二通別齊舉。
準《智度論》云「經通五人說：一佛、二聖弟子、三諸仙、四諸天鬼神、五變化人。」欲顯聖弟子、三諸仙、四諸天鬼神、五變化人。」欲顯此經是佛自說，簡非餘人，令生信受。然一代此經是佛自說，簡非餘人，令生信受。
然一代時教，律唯佛說，特彰祕勝；經通餘人，但須印時教，律唯佛說，特彰祕勝；經通餘人，但須印可。然就經中，淨土一法定是佛說，明非小聖可。
然就經中，淨土一法定是佛說，明非小聖餘凡所知。是以他經或容不著，諸淨土經並餘凡所知。是以他經或容不著，諸淨土經並須標簡。二所說法中，上一字即能觀心，下四須標簡。
二所說法中，上一字即能觀心，下四字即所觀境。初中大小觀法，並指第六意識字即所觀境。初中大小觀法，並指第六意識為能觀體，五陰之中善行陰攝。行前三心體為能觀體，五陰之中善行陰攝。
行前三心體唯無記，必取行心成業方能感報招生。準下唯無記，必取行心成業方能感報招生。準下經文，或名想念或號思惟，名異體同，莫不皆經文，或名想念或號思惟，名異體同，莫不皆指意思為能觀耳。次所觀中，梵云阿彌陀，此指意思為能觀耳。
次所觀中，梵云阿彌陀，此翻無量壽亦云無量光，即四十八願中二願：翻無量壽亦云無量光，即四十八願中二願：光明、壽命有能限量，不取正覺。壽即表福，是光明、壽命有能限量，不取正覺。壽即表福，是解脫德；光即表智，是般若德。般若解脫共嚴解脫德；
光即表智，是般若德。般若解脫共嚴法身，即同居淨土攝生教主。觀音補處，實有法身，即同居淨土攝生教主。
觀音補處，實有壽限，且據凡小莫數，故言無量。佛者，具云佛壽限，且據凡小莫數，故言無量。佛者，具云佛陀，此翻覺者。覺有二義：一、覺察義。四住如賊，陀，此翻覺者。
覺有二義：一、覺察義。四住如賊，唯聖覺知，不能為害。二、覺悟義。無明如睡，聖唯聖覺知，不能為害。
二、覺悟義。無明如睡，聖慧一起，如眠得悟。對彼二乘，故名大覺。超彼慧一起，如眠得悟。
對彼二乘，故名大覺。超彼等覺，故名妙覺。且據一相，餘如別說，身相光明等覺，故名妙覺。
且據一相，餘如別說，身相光明具如佛觀。經者，梵云修多羅，此翻為線。貫穿具如佛觀。經者，梵云修多羅，此翻為線。
貫穿
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