所修觀法。初、通敘諸土非是所願。所修觀法。初、通敘諸土非是所願。
「時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土雖復清淨皆「時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土雖復清淨皆有光明。』」二、別指極樂正合機緣。有光明。』」
二、別指極樂正合機緣。「『我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。』」良以此界「『我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。』」
良以此界下凡心多馳散，若不的指一方、專觀一佛，則觀下凡心多馳散，若不的指一方、專觀一佛，則觀行難成、往生多障。況彌陀光明常照、誓願弘行難成、往生多障。況彌陀光明常照、誓願弘深，是以生一土則諸土皆通、想一佛則諸佛深，是以生一土則諸土皆通、想一佛則諸佛齊見。《十疑論》佛答普廣，其理照然。善導專修，齊見。
《十疑論》佛答普廣，其理照然。善導專修，義亦同此。三、求請往生所修觀法。義亦同此。
三、求請往生所修觀法。「『唯願世尊教我思惟、教我正受。』」初修方便作「『唯願世尊教我思惟、教我正受。』」
初修方便作意觀緣名思惟，觀想既成任運妙契名正受。意觀緣名思惟，觀想既成任運妙契名正受。如地觀云「如此想者，名為粗見極樂國」，地即思如地觀云「如此想者，名為粗見極樂國」，地即思惟也。若得三昧，見彼國地了了分明不可具惟也。
若得三昧，見彼國地了了分明不可具說，即正受也。善導《玄義》據《華嚴經》「思惟正受說，即正受也。善導《玄義》據《華嚴經》「思惟正受並是三昧」，與此地觀文證大同。又《觀佛三昧並是三昧」，與此地觀文證大同。
又《觀佛三昧經》云「佛告阿難：『佛滅度後，佛諸弟子聞是法經》云「佛告阿難：『佛滅度後，佛諸弟子聞是法者、思是法者、觀是法者，此人常於夢中見佛。』」者、思是法者、觀是法者，此人常於夢中見佛。』」又云「『聞是語、思是法者，有正念者、有正受者。』」又云「『聞是語、思是法者，有正念者、有正受者。』」
準知思惟正受皆屬觀法，淺深有異。又復前準知思惟正受皆屬觀法，淺深有異。又復前云「教我觀於清淨業處」，即知韋提唯請觀耳。云「教我觀於清淨業處」，即知韋提唯請觀耳。
三、頻婆蒙光獲證道果。三、頻婆蒙光獲證道果。「爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一「爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無光照頻婆娑羅頂。
爾時大王雖在幽閉，心眼無障遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。」障遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。」初如來現土，正意在茲。機感相投、潛通密應，初如來現土，正意在茲。
機感相投、潛通密應，故佛微笑。《觀佛相海經》云「諸佛常法，凡笑必故佛微笑。《觀佛相海經》云「諸佛常法，凡笑必有五色光從口而出。」光照王頂，佛力加被令有五色光從口而出。」
光照王頂，佛力加被令增道果。蒙光見佛，深悟無常，發智斷惑，遂證增道果。蒙光見佛，深悟無常，發智斷惑，遂證三果。阿那含，此云不還。結惑將盡，不還下界。三果。
阿那含，此云不還。結惑將盡，不還下界。
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