「一時」，如來說經時有無量，不可定指，故云一「一時」，如來說經時有無量，不可定指，故云一時。又西土此方年月日時曆數不同，流布他時。又西土此方年月日時曆數不同，流布他方，人難曉故。又復諸經或有一席未能終畢，方，人難曉故。
又復諸經或有一席未能終畢，至後結集方綴成文，前後不一難為標指，即至後結集方綴成文，前後不一難為標指，即如今經，闍王造逆如來說經，阿難重述，豈是同如今經，闍王造逆如來說經，阿難重述，豈是同時？故以一言包羅斯盡。四、說教主。時？故以一言包羅斯盡。
四、說教主。「佛」，佛翻為覺，自覺異凡夫、覺他異二乘覺、滿「佛」，佛翻為覺，自覺異凡夫、覺他異二乘覺、滿異諸菩薩，故名大覺。即指開示淨土釋迦大異諸菩薩，故名大覺。
即指開示淨土釋迦大師也。五、說經處，二：初、遊化境；二、依止處。初、師也。五、說經處，二：初、遊化境；
二、依止處。初、遊化境。遊化境。
「在王舍城」，梵云羅閱祇伽羅，此云王舍。《智「在王舍城」，梵云羅閱祇伽羅，此云王舍。《智論》所解，古王剏置，從本為名，即王所居之處。論》所解，古王剏置，從本為名，即王所居之處。
二、依止處。二、依止處。「耆闍崛山中」，耆闍崛，此翻靈鷲，諸靈依此而「耆闍崛山中」，耆闍崛，此翻靈鷲，諸靈依此而住。又峯形似鷲，或眾鷲所棲，因以為名。六、住。
又峯形似鷲，或眾鷲所棲，因以為名。六、同聞眾，二：初、聲聞眾；二、菩薩眾。初、聲聞眾。同聞眾，二：初、聲聞眾；
二、菩薩眾。初、聲聞眾。
「與大比丘眾千二百五十人俱。」若論志願則「與大比丘眾千二百五十人俱。」若論志願則菩薩為先，今取威儀故聲聞居首。聲聞又二：菩薩為先，今取威儀故聲聞居首。
聲聞又二：大比丘即上首弟子迦葉、阿難、目連、身子等。大比丘即上首弟子迦葉、阿難、目連、身子等。大之一字即是歎德，梵云摩訶，此翻為大、多、大之一字即是歎德，梵云摩訶，此翻為大、多、勝。人天所尊故言大，遍解經書故云多，超出勝。
人天所尊故言大，遍解經書故云多，超出異道故言勝。因名比丘，有三義：乞士、怖魔、破異道故言勝。因名比丘，有三義：乞士、怖魔、破惡也。果號阿羅漢，亦三義：應供、殺賊、無生也。惡也。
果號阿羅漢，亦三義：應供、殺賊、無生也。梵語僧伽，此翻為眾。四人已上和合無諍，羯梵語僧伽，此翻為眾。
四人已上和合無諍，羯磨說戒，能辦一切滅惡生善之事，故名為眾。磨說戒，能辦一切滅惡生善之事，故名為眾。千二百五十人，即眷屬弟子。三迦葉共有弟千二百五十人，即眷屬弟子。
三迦葉共有弟子千人，目連、身子共二百五十。其先竝是事子千人，目連、身子共二百五十。其先竝是事火外道，久受勒苦都無所證，一見如來便登火外道，久受勒苦都無所證，一見如來便登聖果，感佛恩深故常隨侍。二、菩薩眾，三：初、聖果，感佛恩深故常隨侍。
二、菩薩眾，三：初、
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