觀彼所依境界，觀水成氷、見氷為地，後三觀觀彼所依境界，觀水成氷、見氷為地，後三觀彼莊嚴之相。國土莊嚴不出三種：樹即觀彼彼莊嚴之相。國土莊嚴不出三種：樹即觀彼林蔭、池即觀彼流泉、樓即觀臺閣。地觀為總，林蔭、池即觀彼流泉、樓即觀臺閣。
地觀為總，攝餘三故；樹等為別，皆依地故。就後十中復攝餘三故；樹等為別，皆依地故。
就後十中復分為四：前三觀佛，第七觀佛坐處、第八觀像分為四：前三觀佛，第七觀佛坐處、第八觀像表真、第九正觀佛相；十與十一觀佛侍者左表真、第九正觀佛相；十與十一觀佛侍者左右分殊；十二十三總觀三聖普雜不同；十四右分殊；
十二十三總觀三聖普雜不同；十四五六觀佛徒眾三輩差降。若此分對，一經大五六觀佛徒眾三輩差降。
若此分對，一經大要晈如指掌。逐觀別分，廣更如後。第一、日要晈如指掌。逐觀別分，廣更如後。
第一、日觀，三：初、所觀境；二、能觀想；三、結示。初、所觀觀，三：初、所觀境；二、能觀想；
三、結示。初、所觀境。境。
「『云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目「『云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒皆見日沒。』」方隅渺𣾘無物表彰，此間之徒皆見日沒。』」
方隅渺𣾘無物表彰，此間落日有目皆見，顯了易觀，是可標準。疏云「落落日有目皆見，顯了易觀，是可標準。疏云「落日懸鼓用標送想之方」，即此意也。言作想者，日懸鼓用標送想之方」，即此意也。
言作想者，想即是觀。胎中失目謂之生盲。二、能觀想，想即是觀。胎中失目謂之生盲。
二、能觀想，四：初、示修儀；二、示觀相；三、顯成相；四、勸常觀。四：初、示修儀；二、示觀相；
三、顯成相；四、勸常觀。
初、示修儀。初、示修儀。「『當起想念，正坐西向。』」起想，即發觀也。正坐，「『當起想念，正坐西向。』」
起想，即發觀也。正坐，則身儀也。全趺半趺、直身累手，如坐禪法。故則身儀也。
全趺半趺、直身累手，如坐禪法。故《僧傳》中古晉高僧坐不背西，蓋遵此耳。二、示《僧傳》中古晉高僧坐不背西，蓋遵此耳。
二、示觀相。觀相。「『諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。』」心「『諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。』」
心境相應凝然不動，即定體也。三、顯成相。境相應凝然不動，即定體也。三、顯成相。
「『見日欲沒，狀如懸鼓。』」日沒近地，雲散光收，瑩「『見日欲沒，狀如懸鼓。』」日沒近地，雲散光收，瑩如鼓面，懸住空中。四、勸常觀。如鼓面，懸住空中。
四、勸常觀。「『既見日已，閉目開目皆令明了。』」想成相起，念「『既見日已，閉目開目皆令明了。』」
想成相起，念念相續任運不忘。三、結示。念相續任運不忘。三、結示。
「『是為日想，名為初觀。』」結示可解。就後十五「『是為日想，名為初觀。』」結示可解。
就後十五
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