彼國土。』」二、傷他不見。彼國土。』」二、傷他不見。
「『若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼。』」此「『若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼。』」此即大悲權巧利物，方見韋提位非凡小。濁惡即大悲權巧利物，方見韋提位非凡小。
濁惡不善，義同前釋。五苦者，疏云「五道皆非樂故」。不善，義同前釋。五苦者，疏云「五道皆非樂故」。
修羅一道，開則為六、合但有五。或取《大本》五修羅一道，開則為六、合但有五。或取《大本》五惡五痛五燒以為五苦，即五戒所禁五種之惡五痛五燒以為五苦，即五戒所禁五種之過為五惡，犯此五事遭難犯法為五痛，後墮過為五惡，犯此五事遭難犯法為五痛，後墮三途名為五燒。三、正為陳請。三途名為五燒。
三、正為陳請。「『云何當見阿彌陀佛極樂世界？』」未來眾生，一「『云何當見阿彌陀佛極樂世界？』」
未來眾生，一生不值佛、二濁惡轉盛、三苦逼益深。業障如生不值佛、二濁惡轉盛、三苦逼益深。業障如此，疑無見土之理，有何方便令得見乎？三、此，疑無見土之理，有何方便令得見乎？
三、如來答其所請，又二：初、標示繫想處；二、別列如來答其所請，又二：初、標示繫想處；二、別列十六觀法。初、標示繫想處。十六觀法。
初、標示繫想處。「佛告韋提希：『汝及眾生應當專心繫念一處，想「佛告韋提希：『汝及眾生應當專心繫念一處，想於西方。』」淨土觀門要在專一，故須指定一於西方。』」
淨土觀門要在專一，故須指定一方以為投心之處，故放光現土厥意在茲。故方以為投心之處，故放光現土厥意在茲。故《十疑論》中名為一相三昧，《文殊般若》亦名一《十疑論》中名為一相三昧，《文殊般若》亦名一行三昧。比諸觀法，有三不同：餘觀不定方隅，行三昧。
比諸觀法，有三不同：餘觀不定方隅，今此定須西向；餘觀收神歸念，今此送想彼今此定須西向；餘觀收神歸念，今此送想彼方；餘觀遍歷自他，今此定緣聖境。義門備揀，方；
餘觀遍歷自他，今此定緣聖境。義門備揀，心境歷然，乖此別修，終名邪觀。二、別列十心境歷然，乖此別修，終名邪觀。
二、別列十六觀法。自古章疏多廣懸談，及至觀文例多六觀法。自古章疏多廣懸談，及至觀文例多簡略。今謂觀文正當心要，義須委細科釋文簡略。
今謂觀文正當心要，義須委細科釋文言，聽習之徒切宜留心。今先總分，後方別解。言，聽習之徒切宜留心。今先總分，後方別解。
就十六觀，大分為二：初一種先觀此方落日就十六觀，大分為二：初一種先觀此方落日指定向方，後十五種正觀彼土依正二報。初指定向方，後十五種正觀彼土依正二報。初觀是總，該下十五；下皆為別，各不相收。就後觀是總，該下十五；
下皆為別，各不相收。就後十五復分為二：前五先觀彼土依報莊嚴，後十五復分為二：前五先觀彼土依報莊嚴，後十觀彼正報殊勝。就前五中又分為二：前二十觀彼正報殊勝。
就前五中又分為二：前二
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