明」下，直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩真明」下，直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩真法之身，生善極也。以深比淺，何善不生。二、「善法之身，生善極也。
以深比淺，何善不生。二、「善男」下，況顯滅生死罪。聞名是聞慧，憶念是修男」下，況顯滅生死罪。
聞名是聞慧，憶念是修慧，舉聞之劣況其修勝。行者應知，前無忘失慧，舉聞之劣況其修勝。行者應知，前無忘失亦是憶念，然屬方便，今之憶念乃是正修。名亦是憶念，然屬方便，今之憶念乃是正修。
名同義異，善須分別。二、明身勝友勝，二：初、「念佛」同義異，善須分別。二、明身勝友勝，二：初、「念佛」下，喻白蓮明身勝。「分陀利」者，此云白蓮華。《涅下，喻白蓮明身勝。
「分陀利」者，此云白蓮華。《涅槃》云「水生華中，分陀利最為第一。」顯修圓觀槃》云「水生華中，分陀利最為第一。」
顯修圓觀超餘一切修道之人，即七方便也。二、「觀音」下，超餘一切修道之人，即七方便也。二、「觀音」下，類補處明友勝。二聖本修圓念佛定，今為補類補處明友勝。
二聖本修圓念佛定，今為補處；行者今修亦是此定，位雖高下、所修法同，處；行者今修亦是此定，位雖高下、所修法同，故可為友。其猶世人道術之交，豈分貴賤？三、故可為友。
其猶世人道術之交，豈分貴賤？三、「當坐」下，明得果起行。事相解釋：菩提樹下坐「當坐」下，明得果起行。
事相解釋：菩提樹下坐金剛臺，此處成佛名為道場。事本表理：今觀金剛臺，此處成佛名為道場。事本表理：今觀本性彌陀覺體，此體即是所坐道場、所生佛本性彌陀覺體，此體即是所坐道場、所生佛家。理一義異，名場名家。此理為場，坐必得果；家。
理一義異，名場名家。此理為場，坐必得果；
此理為家，生必起行。果即分果，行即真修。此此理為家，生必起行。果即分果，行即真修。
此觀本期分證之果、無功用行，欲以病行及嬰觀本期分證之果、無功用行，欲以病行及嬰兒行度眾生故。修念佛觀求生淨土，生彼速兒行度眾生故。修念佛觀求生淨土，生彼速獲，故云「當坐」。三、「結名」下，結名付囑。經「好持」者，獲，故云「當坐」。
三、「結名」下，結名付囑。經「好持」者，好即妙也，以不縱橫絕思議心，方能受持此好即妙也，以不縱橫絕思議心，方能受持此經章句。別文既妙，是故能持經之總名。上以經章句。
別文既妙，是故能持經之總名。上以三一融妙釋者，意在於此。此寄阿難，囑今人三一融妙釋者，意在於此。
此寄阿難，囑今人也。四、「歡喜」下，眾聞歡喜。言「三義」者，一遇人、二也。四、「歡喜」下，眾聞歡喜。
言「三義」者，一遇人、二聞法、三得果。文出《大論》，義歸此經。人既是佛，聞法、三得果。文出《大論》，義歸此經。
人既是佛，佛必具足四無礙智，謂法義詞及以樂說。說佛必具足四無礙智，謂法義詞及以樂說。說觀佛法離於錯謬，故名清淨。今遇此人寧不觀佛法離於錯謬，故名清淨。
今遇此人寧不歡喜？法是觀法，一十六門曲盡其妙，能令凡歡喜？法是觀法，一十六門曲盡其妙，能令凡心入深三昧，離虛設故名為清淨。聞如是法心入深三昧，離虛設故名為清淨。
聞如是法
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