四受記，謂未發心記、密記、現前記、無生記。言四受記，謂未發心記、密記、現前記、無生記。言「一往現前」者，以現前記通於凡聖。今無生位，「一往現前」者，以現前記通於凡聖。
今無生位，佛就一往通名現前耳。上品下生亦信因果佛就一往通名現前耳。上品下生亦信因果不謗大乘，同上中品，故名為亦。彼以解了第不謗大乘，同上中品，故名為亦。
彼以解了第一義諦而為別行，此以但發無上道心而為一義諦而為別行，此以但發無上道心而為別行，究理攝生標心雖異，從凡入聖歷位無別行，究理攝生標心雖異，從凡入聖歷位無殊。謂依無作四諦妙境，發四誓願，名為真正殊。謂依無作四諦妙境，發四誓願，名為真正發菩提心。未度苦者誓令得度，陰入皆如故。發菩提心。
未度苦者誓令得度，陰入皆如故。未解集者誓令得解，塵勞本淨故。未安道者未解集者誓令得解，塵勞本淨故。
未安道者誓令得安，即惑成智故。未證滅者誓令得證，誓令得安，即惑成智故。未證滅者誓令得證，即生成滅故。發此道心亦通九品，名字中發即生成滅故。
發此道心亦通九品，名字中發自有靜散，即下三品；觀行五位，即中三品；相自有靜散，即下三品；觀行五位，即中三品；
相似既分三般種性，即上三品。今習種發，故當似既分三般種性，即上三品。今習種發，故當此品。此心深運分真可階，豈不能至上上品此品。
此心深運分真可階，豈不能至上上品邪？約位判之，無法非九。生後利益中，經雖邪？約位判之，無法非九。
生後利益中，經雖見佛身，於眾相好心不明了，於三七日後乃見佛身，於眾相好心不明了，於三七日後乃了了見者，以此品人位當習種，見思雖破、塵了了見者，以此品人位當習種，見思雖破、塵沙未除，故於眾相心不明了。過三七日，進入沙未除，故於眾相心不明了。過三七日，進入性種，侵斷塵沙，故八萬相一一分明。自此三性種，侵斷塵沙，故八萬相一一分明。
自此三劫遊歷十方，供佛聞法進入道種，登於初地，劫遊歷十方，供佛聞法進入道種，登於初地，此地即得百法明門。言「百法」者，如《百法論》所此地即得百法明門。言「百法」者，如《百法論》所出名數。今於此法皆證三諦，乃以百法而為出名數。
今於此法皆證三諦，乃以百法而為明達三諦之門，三諦若明則了一切。是故論明達三諦之門，三諦若明則了一切。是故論云「增長智慧思惟種種法門義，明此義故，心云「增長智慧思惟種種法門義，明此義故，心大歡喜，故名歡喜地」也。中品上生明生因中大歡喜，故名歡喜地」也。
中品上生明生因中但言眾戒，斯乃略舉三學之初也。若據生彼但言眾戒，斯乃略舉三學之初也。若據生彼聞讚四諦，便成羅漢三明八解，以果驗因不聞讚四諦，便成羅漢三明八解，以果驗因不專持戒，合修小乘理觀事禪，但未證果猶在專持戒，合修小乘理觀事禪，但未證果猶在賢位。於臨終時聞讚方等，迴心向大願生淨賢位。
於臨終時聞讚方等，迴心向大願生淨
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