前想彌陀，故云「先當觀於一丈六像」。行人欲前想彌陀，故云「先當觀於一丈六像」。行人欲託彼土蓮池，故令觀像在池水上。應知勝身託彼土蓮池，故令觀像在池水上。
應知勝身既心作心是，豈今丈六非作是邪？圓人作為既心作心是，豈今丈六非作是邪？圓人作為皆了唯心，全具而變、全變是具，具變不二，故皆了唯心，全具而變、全變是具，具變不二，故觀佛相勝劣皆然。二、明彌陀變現。子科二：初、觀佛相勝劣皆然。
二、明彌陀變現。子科二：初、示化主隨物，二：初、「如先」下，勸常修觀。二、「阿彌」示化主隨物，二：初、「如先」下，勸常修觀。
二、「阿彌」下，拂去眾疑。疏二：初、「所觀」下，示相問疑。二、「前下，拂去眾疑。疏二：初、「所觀」下，示相問疑。
二、「前聞」下，示疑明破。勝身觀法修雖不成，而且得聞」下，示疑明破。勝身觀法修雖不成，而且得知廣大無量；今聞觀小頓違前說，寧免輕疑？知廣大無量；
今聞觀小頓違前說，寧免輕疑？為拂此疑，故說彌陀神通如意，能大能小，皆為拂此疑，故說彌陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心觀令成就，勿疑身謝不生全法界。
但以重心觀令成就，勿疑身謝不生西方。二、明補處同生，二：初、「觀世」下，明劣應同西方。二、明補處同生，二：初、「觀世」下，明劣應同眾生。佛應既隨萬物，補處亦同眾生。二、「但觀」眾生。
佛應既隨萬物，補處亦同眾生。二、「但觀」下，倣勝身論觀法。前明觀音勝身觀法，先想下，倣勝身論觀法。
前明觀音勝身觀法，先想冠髻，則令眾相次第皆明。勢至觀中髻有寶冠髻，則令眾相次第皆明。勢至觀中髻有寶瓶，其餘身相不異觀音。以此二種是二大士瓶，其餘身相不異觀音。
以此二種是二大士身之別相，令修觀者但觀別相，別相若顯同身之別相，令修觀者但觀別相，別相若顯同相則明。疏釋首相雖通兩說，然頭首之首、手相則明。疏釋首相雖通兩說，然頭首之首、手足之手皆是別相，悉可以別而顯於通。應知足之手皆是別相，悉可以別而顯於通。
應知觀佛丈六之身，先觀白毫方彰眾相，備如前觀佛丈六之身，先觀白毫方彰眾相，備如前疏約釋迦說。三、後三觀明三輩往生，四：初、立疏約釋迦說。三、後三觀明三輩往生，四：初、立觀所由。此中二義：初即雜觀觀劣應者，位在觀所由。
此中二義：初即雜觀觀劣應者，位在中下，令識三品，進修勝觀登於上品。次義中下，令識三品，進修勝觀登於上品。次義即是前觀勝應，及修雜想了隨機化，在八九即是前觀勝應，及修雜想了隨機化，在八九信。今令此人以妙三觀分別九品即《大本》三信。
今令此人以妙三觀分別九品即《大本》三輩，事理窮深登第十信。既云此下三觀觀往輩，事理窮深登第十信。既云此下三觀觀往生人有二義，乃是修前觀法行者觀於九品生人有二義，乃是修前觀法行者觀於九品往生之相，非是凡小求生之者。讀今三輩經往生之相，非是凡小求生之者。
讀今三輩經文改轉行業，縱通此義亦是傍兼，非今增進文改轉行業，縱通此義亦是傍兼，非今增進
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