功德，然後度眾生。有先成就眾生，然後自成功德，然後度眾生。有先成就眾生，然後自成就功德者。」故知今十向菩薩求生淨土，乃是就功德者。」
故知今十向菩薩求生淨土，乃是先自成就功德人也。故《十疑論》明未得無生先自成就功德人也。故《十疑論》明未得無生忍已，還要須常不離佛，故須求生。二、「一得」下，忍已，還要須常不離佛，故須求生。
二、「一得」下，約二義求。上上生已即悟無生法忍，上中經約二義求。上上生已即悟無生法忍，上中經七日得不退轉，上下經三小劫住歡喜地。得七日得不退轉，上下經三小劫住歡喜地。
得無生忍證念不退，即歡喜地也。四、隨文解釋。無生忍證念不退，即歡喜地也。四、隨文解釋。
三即十六中後三觀也。疏前標云「此下三觀三即十六中後三觀也。疏前標云「此下三觀觀往生人」。若但讀文，不名為觀。必須覽經所觀往生人」。
若但讀文，不名為觀。必須覽經所詮之相入一念心，用空假中微妙之觀，照於詮之相入一念心，用空假中微妙之觀，照於心性本具淨土因緣果報，生佛咸然三無差心性本具淨土因緣果報，生佛咸然三無差別。諸佛淨土因果已滿，能應眾生；眾生由具別。
諸佛淨土因果已滿，能應眾生；眾生由具淨土因果，能感諸佛。感應緣起不一不異，一淨土因果，能感諸佛。
感應緣起不一不異，一一融妙相相宛然，隨品隨功感佛感土。觀之一融妙相相宛然，隨品隨功感佛感土。觀之不已，則難思俗諦淨土因緣自然明了。明了不已，則難思俗諦淨土因緣自然明了。
明了之位大判有三：若相似明，當上三品；若觀行之位大判有三：若相似明，當上三品；若觀行了，即中三品；名字觀解，屬下三品。論斷伏等了，即中三品；
名字觀解，屬下三品。論斷伏等雖有高下，而皆了知一切善惡迴向懺悔皆雖有高下，而皆了知一切善惡迴向懺悔皆通九品，或共不共、或超不超、或改不改、或進通九品，或共不共、或超不超、或改不改、或進或否，狀類萬差難以言具。若不爾者，豈得名或否，狀類萬差難以言具。
若不爾者，豈得名為觀於三輩往生人邪？初、第十四、上品生為觀於三輩往生人邪？初、第十四、上品生觀，三：初、上品上生，二：初、分科。二、隨釋，三：初、標。觀，三：初、上品上生，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、標。二、釋，四：初、明生因。經有二段，初段既云「發三二、釋，四：初、明生因。
經有二段，初段既云「發三種心即便往生」，知此三心是一人發。次段乃種心即便往生」，知此三心是一人發。次段乃云「復有三種眾生當得往生」，據此合是三人云「復有三種眾生當得往生」，據此合是三人各修成三種行。然修之在人，或別一行、或兼各修成三種行。
然修之在人，或別一行、或兼餘行、或具足修，但能位至別教道種、圓第十餘行、或具足修，但能位至別教道種、圓第十信，即得名為上品上生。言至誠等三心者，此信，即得名為上品上生。言至誠等三心者，此與《起信論》中三心義合。彼云「一者直心，正念與《起信論》中三心義合。
彼云「一者直心，正念
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