於己見？又彼人民三十二相，故佛常相須八於己見？又彼人民三十二相，故佛常相須八萬者，其義不然。以同居土佛應同人，只淨由萬者，其義不然。
以同居土佛應同人，只淨由土人皆有於三十二相，故佛常身須現此相，土人皆有於三十二相，故佛常身須現此相，但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙，亦但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙，亦同上人，故應此方所有相法，故三十二同輪同上人，故應此方所有相法，故三十二同輪王相，亦於同中而分明昧。三十二相既同彼王相，亦於同中而分明昧。
三十二相既同彼人，驗是彼土常身常相。是知八萬別為大機人，驗是彼土常身常相。是知八萬別為大機現尊特相，更何所疑？問：一等尊特，以何因緣現尊特相，更何所疑？
問：一等尊特，以何因緣相分三品？答：悉檀因緣故。蓋一類機應以藏相分三品？答：悉檀因緣故。
蓋一類機應以藏塵尊特之相得四益者，故佛稱機而為現之。塵尊特之相得四益者，故佛稱機而為現之。應以八萬尊特之相、應以三十二尊特之相應以八萬尊特之相、應以三十二尊特之相得四益者，佛皆稱機而為現之。仍須了知此得四益者，佛皆稱機而為現之。
仍須了知此之相海，別教則用別修緣了成就此相，即修之相海，別教則用別修緣了成就此相，即修成之尊特，故名報身。圓教能了二修即性修成之尊特，故名報身。圓教能了二修即性修德無功，乃性具之尊特，故名法身。已在此觀德無功，乃性具之尊特，故名法身。
已在此觀開章中說。須知《華嚴》華藏塵數之相雖多，此開章中說。須知《華嚴》華藏塵數之相雖多，此以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓無以兼別故猶帶修成。
此論八萬既唯圓頓無非性具，故三聖觀疏皆示云「觀於法身」。行者非性具，故三聖觀疏皆示云「觀於法身」。行者當須以教定理、就理明觀、於觀顯相，無得但當須以教定理、就理明觀、於觀顯相，無得但以多數斥少、使勝成劣。實在精學然後勤修，以多數斥少、使勝成劣。
實在精學然後勤修，欲罷不能故茲辯析。四、第十、觀音觀，二：初、疏欲罷不能故茲辯析。四、第十、觀音觀，二：初、疏科略釋。「帶果行因」者，《觀音三昧經》云「觀音昔科略釋。
「帶果行因」者，《觀音三昧經》云「觀音昔已成佛，號正法明。今為菩薩，修淨土行。」斯乃已成佛，號正法明。今為菩薩，修淨土行。」
斯乃帶昔果德，行今因行。頂有化佛，表帶果也。二、帶昔果德，行今因行。頂有化佛，表帶果也。
二、依科列經，三：初、結上。二、正觀菩薩身，三：初、正依科列經，三：初、結上。二、正觀菩薩身，三：初、正觀身相。子科十一：初、「次復」下，身量。應云十八觀身相。
子科十一：初、「次復」下，身量。應云十八萬億，今云「八十」者，翻過佛身二十萬億，故知萬億，今云「八十」者，翻過佛身二十萬億，故知誤也。問，如釋迦丈六、人身八尺。今佛身六十誤也。
問，如釋迦丈六、人身八尺。今佛身六十萬億、菩薩十八，菩薩之身何太卑邪？答：淨土萬億、菩薩十八，菩薩之身何太卑邪？
答：淨土
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