真如故。二者深心，樂集一切諸善行故。三者真如故。二者深心，樂集一切諸善行故。
三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」今初至誠，疏以大悲心，欲拔一切眾生苦故。」今初至誠，疏以專實釋之。非念真如，豈名專實解於深心？疏專實釋之。
非念真如，豈名專實解於深心？疏雖三義而不相捨。求高深果須契深理，欲契雖三義而不相捨。
求高深果須契深理，欲契深理須厚樂善根，此乃立行依理求果也。二深理須厚樂善根，此乃立行依理求果也。二經證成三種深義，不出彼論樂集一切諸善經證成三種深義，不出彼論樂集一切諸善行也。經迴向發願心，疏雖不解，義當彼論大行也。
經迴向發願心，疏雖不解，義當彼論大悲拔苦之義。蓋以真如實念趣果善心，二心悲拔苦之義。蓋以真如實念趣果善心，二心功德善巧迴向，願生淨土速證法忍，廣拔一功德善巧迴向，願生淨土速證法忍，廣拔一切眾生苦惱。然此三心順於三法。何者？初念切眾生苦惱。
然此三心順於三法。何者？
初念真如平等一性，次二即是自行化他二種修真如平等一性，次二即是自行化他二種修義。既是修二性一，乃就圓融三法而發心也。義。既是修二性一，乃就圓融三法而發心也。
今此三心一念中修，見思、塵沙任運先去，入今此三心一念中修，見思、塵沙任運先去，入第十信，故當此品。若此三心但能圓伏即中第十信，故當此品。若此三心但能圓伏即中三品，若全未伏當下三品。文在此中，義該下三品，若全未伏當下三品。
文在此中，義該下八。經「慈心不殺具諸戒行」者，以無緣慈不害八。經「慈心不殺具諸戒行」者，以無緣慈不害物命，知性離非，心具諸戒。「讀誦方等」者，隨文物命，知性離非，心具諸戒。
「讀誦方等」者，隨文成觀也。「修行六念」者，《涅槃疏》云「前三念他，後成觀也。「修行六念」者，《涅槃疏》云「前三念他，後三念自。戒施是自因，生天是自果。戒是止善，三念自。
戒施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果遠果，遠即第一義天也。」施是行善。
天有近果遠果，遠即第一義天也。」「安心」下，釋念義。謂念同體三寶、一心戒施、第「安心」下，釋念義。
謂念同體三寶、一心戒施、第一義理，悉不為二邊所動，故通名念。經「迴向一義理，悉不為二邊所動，故通名念。經「迴向發願」等者，總論不殺等皆須善巧迴向，願生發願」等者，總論不殺等皆須善巧迴向，願生淨土，證無生後廣度含識。經「具此功德」者，或淨土，證無生後廣度含識。
經「具此功德」者，或全或分，皆得言具。「一日乃至七日即得往生」全或分，皆得言具。「一日乃至七日即得往生」者，上一一行修之成就，至道種位長時彌善，者，上一一行修之成就，至道種位長時彌善，下至七日或唯一日，皆得預於上上品生也。下至七日或唯一日，皆得預於上上品生也。
此等悉須約於斷伏及全未伏，分下八品。若此等悉須約於斷伏及全未伏，分下八品。若不爾者，豈令初修六念等人，三惑尚熾便登不爾者，豈令初修六念等人，三惑尚熾便登
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