知若據短時，大本約義亦有，若論長時，此經知若據短時，大本約義亦有，若論長時，此經約說亦無。此乃二經事同也。中品中生修因約說亦無。此乃二經事同也。
中品中生修因中，疏云「十戒」者，釋經「持沙彌戒」也。「金銀生像」中，疏云「十戒」者，釋經「持沙彌戒」也。「金銀生像」者，南山云「胡漢二彰。謂胡言生像，此翻金銀者，南山云「胡漢二彰。
謂胡言生像，此翻金銀也。」《善見》云「生色似色，似即像也。此謂金則生也。」《善見》云「生色似色，似即像也。
此謂金則生是黃色，銀則可染似金，故云生像。」若爾，生像是黃色，銀則可染似金，故云生像。」若爾，生像此方之言，何謂胡語邪？答：謂五竺之北胡地此方之言，何謂胡語邪？
答：謂五竺之北胡地言音有涉漢者，故謂生像；胡人重譯又却入言音有涉漢者，故謂生像；胡人重譯又却入漢，故存胡音。中品下生修因中，經云「孝養父漢，故存胡音。
中品下生修因中，經云「孝養父母行世仁慈」，此凡夫善不能伏惑，豈預中輩？母行世仁慈」，此凡夫善不能伏惑，豈預中輩？疏前判位中輩人當別教十信，即圓五品。斯疏前判位中輩人當別教十信，即圓五品。
斯由垂終善友廣說阿彌陀佛，隨順本性取極樂由垂終善友廣說阿彌陀佛，隨順本性取極樂國，及談法藏稱理發願，行者聞已解悟大乘，國，及談法藏稱理發願，行者聞已解悟大乘，發迴向心求生淨土。經雖不云發迴向心，既發迴向心求生淨土。經雖不云發迴向心，既聞廣說，豈不迴心？特是影略。臨終發心心猛聞廣說，豈不迴心？
特是影略。臨終發心心猛利故，能入別圓外凡初位，通伏頓伏，故令利故，能入別圓外凡初位，通伏頓伏，故令世善當此品位。大師唯就大乘三位對於九世善當此品位。
大師唯就大乘三位對於九品，深有其致。生後利益中，過一小劫成阿羅品，深有其致。生後利益中，過一小劫成阿羅漢。問：到彼證小皆順本習，今此行人本習世漢。
問：到彼證小皆順本習，今此行人本習世善，是人天因非聲聞行，至彼那得阿羅漢善，是人天因非聲聞行，至彼那得阿羅漢邪？答：孝養仁慈大小基址，何教不談？而其邪？答：孝養仁慈大小基址，何教不談？
而其《阿含》偏論此善以果驗因，是依三藏行孝順《阿含》偏論此善以果驗因，是依三藏行孝順等。雖行世善心在無常，既久標心無漏道等。雖行世善心在無常，既久標心無漏道熟，故證小果。第十六、下三品人。造罪輕重值熟，故證小果。
第十六、下三品人。造罪輕重值緣得滅，為往生因。須知經意為易解故，以三緣得滅，為往生因。
須知經意為易解故，以三業等惡滅為下三品因；迴向凡小為中三品業等惡滅為下三品因；迴向凡小為中三品因；以大乘諸善為上三品因。此乃上下互相因；
以大乘諸善為上三品因。此乃上下互相顯映為觀法境。若稱實觀依義而說，大小善顯映為觀法境。
若稱實觀依義而說，大小善惡，逐迴向心隨滅罪力，淺深階位各論九品。惡，逐迴向心隨滅罪力，淺深階位各論九品。
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