經，二：初、對經雙問。「逆罪得生」，即下品下生文。經，二：初、對經雙問。「逆罪得生」，即下品下生文。
二、「釋有」下，立義雙釋，二：初、悔有輕重。上即利二、「釋有」下，立義雙釋，二：初、悔有輕重。上即利根，下即鈍根。《俱舍》云「愚智所犯，輕重不同。愚根，下即鈍根。
《俱舍》云「愚智所犯，輕重不同。愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦。如團鐵小作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦。
如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」《涅槃》云「智者有亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」《涅槃》云「智者有二：一者不造諸惡、二者作已懺悔。愚者亦二：二：一者不造諸惡、二者作已懺悔。
愚者亦二：一者作罪、二者覆藏。」如阿闍世王殺父害母，一者作罪、二者覆藏。」如阿闍世王殺父害母，至涅槃會身瘡腫熱，生重慚愧悔過自責。耆至涅槃會身瘡腫熱，生重慚愧悔過自責。
耆婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。文載《涅槃．婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。文載《涅槃．梵行品》。此經明逆罪得生淨土者，即同闍王梵行品》。
此經明逆罪得生淨土者，即同闍王上根利智能重心懺也。彼經不生者，下根愚上根利智能重心懺也。彼經不生者，下根愚人至于臨終不能重悔也。二、「二者」下，約行有人至于臨終不能重悔也。
二、「二者」下，約行有定散。「大本就此」者，指上散善力微也。「此經明定散。「大本就此」者，指上散善力微也。
「此經明觀」者，即觀佛三昧。問：若定力得生下下品，云觀」者，即觀佛三昧。問：若定力得生下下品，云此人苦逼不遑念佛，善友告言：「若不能念者，此人苦逼不遑念佛，善友告言：「若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十應稱無量壽佛。
如是至心令聲不絕，具足十念。」此與《大本》散心十念理應無別。答：此雖造念。」此與《大本》散心十念理應無別。
答：此雖造惡，已曾修觀，故使臨終善友勸稱十念，定心惡，已曾修觀，故使臨終善友勸稱十念，定心則成，亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急，則成，亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急，造惡故戒緩。由乘急故得值善友，縱現世不造惡故戒緩。
由乘急故得值善友，縱現世不修三昧，亦是宿種今熟，故得往生。所以華開修三昧，亦是宿種今熟，故得往生。所以華開見二大士說實相法，自非定善孰至此乎，故見二大士說實相法，自非定善孰至此乎，故《十疑論》云「臨終遇善知識十念成就者，並是《十疑論》云「臨終遇善知識十念成就者，並是宿善業強，始遇知識」等。當知作此解釋，方合宿善業強，始遇知識」等。
當知作此解釋，方合此中定善之義。若本不修三昧之者，則屬前此中定善之義。若本不修三昧之者，則屬前悔有輕義也。三、依品定位，二：初、通示九品，二：悔有輕義也。
三、依品定位，二：初、通示九品，二：初、「就三」下，示三中具九。經文顯示三輩各三。初、「就三」下，示三中具九。經文顯示三輩各三。
二、判九品屬三，二：初、「上品」下，約位判。雖分九二、判九品屬三，二：初、「上品」下，約位判。雖分九品，以義定之不出三位，即內凡、外凡及悠悠品，以義定之不出三位，即內凡、外凡及悠悠
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