者。然習種解行及十信名，乃是別教地前凡者。然習種解行及十信名，乃是別教地前凡位。以為今經往生位者，略有三意：一別位次位。
以為今經往生位者，略有三意：一別位次第對品顯故；二、別具四觀收機廣故；三、九品第對品顯故；二、別具四觀收機廣故；
三、九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者，則以三賢對今十信，彼之十信對今五品，者，則以三賢對今十信，彼之十信對今五品，悠悠即對名字人也，以名字位通修未修故。悠悠即對名字人也，以名字位通修未修故。
應知疏用此之三位判九品人，其意深細，不應知疏用此之三位判九品人，其意深細，不可麁心。今試略言：蓋一切善若能迴向，皆淨可麁心。今試略言：蓋一切善若能迴向，皆淨土因；仍一切惡若能懺願，亦淨土因。故種種土因；
仍一切惡若能懺願，亦淨土因。故種種善修之淺深，無非九品；其一一惡約懺功力，善修之淺深，無非九品；
其一一惡約懺功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品惡亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品惡通上上品。三心六念或聞或修，未能伏惑屬下通上上品。
三心六念或聞或修，未能伏惑屬下三品，以此伏惑入中三品，能破二惑方預上三品，以此伏惑入中三品，能破二惑方預上三。如五逆罪，臨終十念為能消功，屬下下品。三。如五逆罪，臨終十念為能消功，屬下下品。
闍王重悔得無根信，即是上輩三品所攝，豈闍王重悔得無根信，即是上輩三品所攝，豈非五逆隨於懺功自分九品？中間七品若善非五逆隨於懺功自分九品？中間七品若善若惡、若修若懺，隨功淺深，一一皆須明於九若惡、若修若懺，隨功淺深，一一皆須明於九品。若據經文，下三唯惡、中下世善、中中中上品。
若據經文，下三唯惡、中下世善、中中中上即小乘行、上三唯大。疏則純用大乘三位判即小乘行、上三唯大。疏則純用大乘三位判九品者，以中三品迴向大乘故，下三品人依九品者，以中三品迴向大乘故，下三品人依大滅罪故，故九品行一一成大。隨一品行若大滅罪故，故九品行一一成大。
隨一品行若至三賢，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未至三賢，皆上三品；若至十信，皆中三品；
全未伏惑，即下三品。應知經為收機盡故，故以大伏惑，即下三品。應知經為收機盡故，故以大小善惡分其九品，蓋約增勝高下互顯也。大小善惡分其九品，蓋約增勝高下互顯也。
大師得意，乃約三位判乎九品，則何機不攝、何師得意，乃約三位判乎九品，則何機不攝、何行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業全修行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業全修即性，一一具於四種淨土，但能迴向，隨功能即性，一一具於四種淨土，但能迴向，隨功能顯四種樂邦。如是說者，多約一行隨功淺深顯四種樂邦。
如是說者，多約一行隨功淺深歷於九品。亦自有人節節改行歷於九品，若歷於九品。亦自有人節節改行歷於九品，若
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